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约伯记 3:11-19 含义

约伯记3:11-19继续记录了约伯在沉默一周后对苦难的控诉。他的哀叹从希望自己从未出生，到渴望死亡，并羡慕那些安息的亡者，而自己却依然活着。约伯的言语充满诗意，但也饱含着难以言喻的痛苦：一个在难以忍受的剧痛中挣扎着探寻生命意义的人。

约伯问道： “我为何没有一出生就死？为何没有一出母胎就断气？” （第11节）。这句“为什么”的质问，为他的哀叹引入了一个新的方向。此前，他希望自己出生的日子消失；如今，他却希望自己的生命在早期就已终结。他的话语并非遗书——约伯从未想过要僭越上帝决定生死的特权（约伯记42:7）。相反，约伯表达的是一种对过往的期盼。他的悲痛寻求着解脱。

这个问题也反映在其他人的悲痛之中。先知耶利米也曾发出类似的哀叹：“我出生的日子受咒诅！”（耶利米书 20:14）。这两位先知都表明，即使是义人，也可能经历与上帝赐予生命的祝福相悖的痛苦。圣经记载这样的哀叹，是为了教导我们，信仰并非否认痛苦，而是在黑暗的环境中忍耐。

从本书的属天视角来看，约伯的问题揭示了一个核心悖论：他渴望摆脱苦难，而上帝却希望他通过苦难获得极大的祝福。正如之前的注释所阐述的，上帝允许约伯遭受苦难，是为了向天上的众生彰显祂的智慧（以弗所书 3:10）。约伯的忠信将使撒旦哑口无言，从而成就约伯的旨意（诗篇 8:2）。

但约伯却无法窥见这宏大的宇宙剧变。在他看来，此刻的痛苦毫无意义。然而，在永恒中，这却是上帝伟大计划的一部分。上帝的计划是要丰厚地奖赏约伯，但这奖赏对约伯而言，目前还无法察觉。

约伯继续说道：为什么膝盖接纳我？为什么乳房让我吮吸？ （第 12 节）

在古代近东文化中，孩子出生后被放在膝盖上象征着接纳和祝福，通常是来自父母的祝福。在雅各和拉结的例子中，拉结无法怀孕，她说：“看，我的使女辟拉在这里，你与她同房，让她在我膝上生子，使我也能从她得子。”（创世记 30:3）

瑞秋在比拉的孩子出生后请求将他放在自己膝上，这表明她要收养这个孩子，并像对待亲生儿子一样抚养他。约伯却希望连这些养育的举动都没有，希望连这份善意本身都没有。他宁愿自己从未被喂过奶，也就是说，他从未被哺育过，从未被喂养过，从未被维持过生命。这意味着他本可以避免这场可怕的苦难。

约伯认为后天的养育毫无意义；但上帝后来会启示他，祂的养育即使在黑暗中也能使他得着力量。就像约伯记39:13-15中提到的鸵鸟，它看似被忽视却成就了上帝的计划，约伯的幸存并非错误，而是为更深的领悟和更大的福祉所做的预备。

约伯随后将死亡想象成安宁：因为此刻我本想躺下安静，安然入睡，得享安息（第13节）。在他看来，坟墓是仁慈的，是痛苦不再触及的地方。

约伯后来表达了对复活的希望。他会说：

至于我，我知道我的救赎主活着，
最后，祂必将降临人间。
即使我的皮囊损毁，我仍将从我的血肉中见到上帝。
（约伯记 19:25-26）

但约伯明白，死后的世界没有痛苦。那正是他想要去的地方——远离今生，远离苦难的煎熬。

约伯继续谈到他死后躺在坟墓里。在那里，他将与世上的君王和谋士同在，他们为自己重建废墟；或者与拥有黄金的王子同在，他们用银子填满自己的房屋（14-15节）。

在这里，约伯想象自己躺在坟墓里。君王、谋士和王子最终都归于同一处——坟墓。财富与毁灭同归于一：尘土。从对拥有黄金的君王、谋士和王子的坟墓的描述中，我们可以推断约伯属于统治者阶层。

约伯记29:7证实了这一点，约伯在那里讲述了他堕落之前辉煌的人生。之后，约伯坐在“城门”的广场上，那是统治者们曾经坐的地方。从神要求以利法和他的三个朋友献祭以赎罪来看，他们或许也是统治者（约伯记42:8）。

在这些诗句中，约伯道出了智慧永恒的真理之一：死亡决定人的地位。所有人都要归于尘土（希伯来书 9:27）。传道书也指出，同样的结局适用于所有人——最终都归于坟墓（传道书 2:14）。约伯笔下那些在废墟上重建的君王，或许是在嘲讽人类的虚荣。凡是参观过古代宫殿或墓地的人都会发现，这些地方的财物总是被盗贼洗劫一空，最终沦为废墟。一个在别人废墟上建造的君王，注定他所建造的也终将化为废墟。

约伯继续表达他想入土的愿望： “我不愿像流产的胎儿被丢弃，像未曾见过天日的婴孩。”（第16节）这里的语气令人心碎。约伯甚至羡慕那些从未呼吸过的人。他认为死胎是一种怜悯，因为这些孩子不必经历尘世的苦难。

约伯现在希望自己还是个从未见过天日的婴儿，因为他没能活着走出母胎。约伯将死胎或流产的孩子与那些活过又死去的人归为一类，这或许暗示着圣经中关于这些仍然活着的人将与主同在，我们将在天堂与他们相见的线索。

在整本圣经中，光象征着上帝。生命在祂里面，祂就是人的光（约翰福音 1:4）。诗篇 139:15-16 宣告上帝看见母腹中的每一个胚胎。约伯想要不被看见，但这并不能抹杀上帝早已认识他的真理。

我们稍后会看到，约伯认为，如果上帝知道他的想法，就会心软，救他脱离苦海（约伯记 23:7）。但他将会发现，上帝非常了解他，深爱着他，并且一心为他着想，这种爱远远超出了约伯的理解能力（哥林多前书 2:9）。

掌管母腹中胎儿的同一位神，也为海洋和云彩设定界限（约伯记 38:9-11）。约伯后来会明白，神的眷顾遍及祂所创造的一切，祂的旨意也超乎我们理解（罗马书 11:33）。约伯现在对坟墓作了特别的描述：恶人在那里止息喧嚷，疲乏的人在那里得享安息（第17节）。

约伯所说的“那里” ，很可能是指坟墓，以及恶人一旦入土为安，就无法再在世上作恶。约伯也可能指的是来世。如果约伯指的是来世，那么他预言性地肯定了彼得后来所说的，将来会有一个充满公义的新天地（彼得后书3:13）。或许两者皆是。

约伯从这样的想法中得到安慰：在来世，暴力者将不再能压迫他人（恶人将止息）。那些被他们压迫的人，那些疲惫不堪的人，也将摆脱迫害，获得安息。这幅景象蕴含着约伯渴望体验的平静。他正承受着巨大的痛苦，迫切希望这痛苦能够过去。

约伯并未直接论及恶人的审判，他只是提到他们将不再能继续作恶。然而，约伯所承受的痛苦很大一部分都来自恶人。我们在约伯记1:15、17中看到，有人持械袭击并杀害了他的仆人，抢走了他的财产。约伯渴望一个不再有此类苦难的世界。他坚信，死后他将前往这样一个地方。

在这一切中，约伯诚实地评估了自己的处境和愿望。耶稣也是如此。在被捕之前，耶稣饱受苦难，他向天父表达了想要摆脱这巨大痛苦的愿望。然而，耶稣祷告说：“不要照我的意思，只要照你的意思。” 耶稣这样说，就是将自己的愿望置于神的计划之下（详见马太福音26:39的注释）。

约伯已经承认上帝有权选择祂为他安排的任何境遇（约伯记 1:20-21）。在这段经文中，他似乎缺乏的是一种超越他所能想象的、对上帝计划的益处的理解。随着故事的展开，他最终会获得这种理解（约伯记 42:5-6）。

使徒保罗与约伯表达了相似的想法，他更愿意离开世上正在遭受的苦难，他说他“宁愿离开身体，与主同住”（哥林多后书 5:9）。但保罗接着指出，他离世的时间并非他所能选择，“所以，我们立志，无论在家，出门在外，都要讨他的喜悦”（哥林多后书 5:10）。

鉴于故事结尾约伯又活了140年，生活富足，我们可以推断他最终也得出了同样的结论（约伯记42:16）。但这并非他此时的心境。他如同客西马尼园中的耶稣，都在表达自己的痛苦。但他尚未像耶稣那样，认识到上帝的宏大计划是为了他自身的益处。

耶稣预料到我们每个人都会经历苦难。他鼓励我们把一切忧虑带到他面前：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
（马太福音 11:28）

同样，彼得也鼓励我们把我们的难题带到神面前，交托在祂的脚前（彼得前书 5:7）。神藉着信，赐给我们生命中的安息。我们可以倚靠神的话语和祂的应许。约伯将通过与神的直接接触来领悟这个功课。

最后，约伯总结了他的哀叹，描述了来世一种不再有纷争的状态：囚犯们在一起安然无恙；他们听不到督工的声音。无论大小，都在那里，奴隶也摆脱了主人的束缚（18-19节）。

在约伯看来，死亡是伟大的平等者；无论地位高低，都将一同面对死亡。约伯描述了他所遭受的灾难背后社会纷争的终结；人与人之间相互剥削的欲望也将随之消散。约伯的这番话预示着圣经所证实的景象。即使是撒旦，这个在当今时代拥有巨大力量的人，在“阴间”（旧约中指死者之地）——也就是死者之地——的彼岸，也将受到世人的审视。以赛亚谈到那“晨星”（很可能就是撒旦），他曾妄称自己凌驾于上帝之上，以赛亚如此描述他：

然而，你必被扔进阴间，
到坑的深处。
那些看见你的人会注视你，
他们会仔细思考你，然后说：
“这就是那个令大地颤抖的人吗？”
谁撼动了王国？
（以赛亚书 14:15-16）

在新地上，义将居住（彼得后书 3:13）。“义”是指万事都按着神的旨意运行。神设计这个世界，是要人类作为管家和仆人领袖来管理，彼此为善，也为所有他们所关心的人寻求益处。在这样的世界里，不会有囚犯被监工虐待，也不会有奴隶被主人虐待。

接下来，约伯将开始探讨本书所探讨的核心问题：“上帝为什么允许苦难存在？”（更多相关内容，请参阅我们的文章“上帝为什么允许邪恶存在？”和“ 上帝为什么创造人类？” ）。