The Bible Says
约伯记 3:20-26 含义

在约伯记3:20-26中，约伯转而提出一个根本性的问题：上帝为何允许苦难存在？他尤其将此问题与自己可怕的处境联系起来。（读者可以阅读我们“疑难话题解读”系列文章中的“上帝为何允许邪恶存在？”和“ 上帝为何创造人类？ ”以了解更多相关内容。）

约伯仍然在乌斯地区的一个灰烬堆里说话，那里可能位于死海的东南方（见地图）。重要的是要记住，约伯并不知道我们所知道的——他所受的苦难是宇宙冲突的一部分，上帝授权撒旦试探他，同时上帝也为祂所允许的一切承担责任（约伯记 2:3）。

约伯显然并不知道，天上的神灵正密切关注着人类的信仰，为的是了解神和祂的智慧（彼得前书 1:12；以弗所书 3:10）。约伯觉得神离他很远，但事实恰恰相反——神正密切关注着他，并且全心全意地参与其中。我们丝毫感觉不到约伯意识到他的故事最终会被载入圣经，他的名字也会在那些忠实见证人中被尊为伟人（以西结书 14:14）。

约伯问了一个身处巨大痛苦之中的人自然会问的问题：为什么受苦的人得光明，苦毒的人得生命（第20节）。

约伯以光为象征，代表着持续的意识，即在痛苦中依然能感受到生命的存在。他在约伯记3:16中也使用了同样的隐喻，将流产的婴儿比作“从未见过光明的婴孩”。他通过质问为何饱受苦难之人仍能拥有生命，呼应了“为何痛苦之人仍能拥有生命”这一问题。

我们可以推断，约伯是在质问上帝为什么允许人们受苦。这样做的目的是什么？为什么没有更好的办法？

在新约中，耶稣自称为真光（约翰福音 8:12），这意味着光不仅仅是肉体生命的延续。肉体生命是某种更伟大存在的先兆。鉴于约伯的故事发生在摩西之前的几个世纪，当时约伯只能通过口耳相传获得启示，这个问题表明，在当时这是一个尚未解答的问题。

因此，值得思考的是，这第一部被记录下来的圣经著作，其重点在于回答这个古老的问题：“上帝为什么允许苦难存在？”我们从约伯记中看到的，是圣经其他篇章所证实的诸多真理：

1. 在试炼中坚持不懈能增强信心，这会让上帝非常喜悦，他也会给予丰厚的奖赏（雅各书 1:2-3, 12）。
   - 上帝渴望大大祝福那些在今生经历严峻考验后仍忠心见证祂的仆人（启示录 1:3, 3:21, 21:7）。
2. 天上发生了一场伟大的冲突，人类通过忠于正义的生活来使撒旦噤声，从而在冲突中扮演了重要角色（诗篇 8:2，希伯来书 2:5-10）。
   - 天上的众生通过观察上帝的子民在信心中生活来认识上帝（以弗所书 3:10）。

我们将看到，约伯在经历苦难的过程中，以一种全新的、更深刻的方式认识了神（约伯记 42:5-6）。我们知道，人生最伟大的体验来自于认识神（约翰福音 17:3）。而今生是我们凭信心认识神的唯一机会。凭信心认识神是天使所没有的特权，因此他们要观察我们，以便了解神的智慧（以弗所书 3:10）。

但这并不意味着苦难很容易。苦难是真实存在的。耶稣承受了巨大的苦难，他并不喜欢苦难，甚至试图逃避。但最终，他顺服了神的旨意（马太福音 26:38-39）。正是通过这“至死的苦难”，耶稣获得了原本属于人类的“荣耀和尊贵”，即统治全地（希伯来书 2:9）。

在约伯绝望地渴望死亡的时候，他描述了一种奇怪的逆转，死亡被描绘成财富，而生命被描绘成贫穷：他谈到那些渴望死亡的人，但死亡却不存在，他们挖掘死亡胜过挖掘隐藏的财宝（第21节）。

这幅画面栩栩如生：一个矿工在泥土中艰难跋涉，不是为了淘金，而是为了摆脱痛苦。 “却一无所有”这句诗捕捉到了那种被困于绝望之中的感受。约伯渴望逃离，他宁愿选择死亡，但他却继续活了下来。在这一点上，约伯顺服于上帝，承认祂是生命的创造者；他没有想过结束自己的生命。相反，他问：“为什么？”面对这一切苦难，“我为什么还活着？”

这一切的背景是前几章中我们看到的宏大戏剧。故事已经向我们表明，约伯的人生并非偶然；它已成为一场天庭较量的焦点，而约伯却浑然不知自己身处其中。他并不知道天庭的目光聚焦于他，也不知道历史的目光终将审视他所做的一切。上帝允许了这场考验，尽管撒旦才是造成毁灭的罪魁祸首（约伯记 2:3）。

这并没有减轻约伯的痛苦，反而使他的痛苦具有了他目前尚无法理解的意义。这或许类似于夜间作战的士兵无法看清全局战略。天父注视着人类的选择，通过人类凭信心所行的事，领悟上帝的万千智慧（以弗所书 3:10）。

约伯更进一步，描述了一个令人不安的情感真相：有些受苦的人会把死亡视为解脱。他谈到那些渴望死亡的人（第21节），也谈到那些“找到坟墓就欢喜快乐”的人（第22节）。

第22节末尾的问号呼应了第20节最初的问题：“为什么受苦的人得不到光（生命）？” 经文中描述的那种在找到坟墓时欢欣鼓舞的人，正是那些因死亡而解脱、结束巨大痛苦的人。通常， “欢欣”和“喜乐”这两个词用于敬拜或胜利，但约伯却用它们来形容自己和他人，因为他们最渴望的是通过死亡结束痛苦。

当境遇变得难以忍受时，原本应该充满喜乐的生活却开始显得像是惩罚。然而，神的怜悯并非仅限于消除痛苦，祂更深层的怜悯在于使人的信心成长成熟。神引导约伯从寻求解脱转向接受关怀，让他更深刻地认识到一位全知全能、慈爱无比的造物主。此时，约伯尚未领悟，但他终将明白（约伯记 42:5-6）。

从更宏观的角度来看，坟墓并非寻求希望的首选之地。《新约》揭示了一个更美好的归宿：在基督里复活的生命（哥林多前书 15:54-57）。我们可以思考，耶稣命令门徒“舍己，天天背起他的十字架来跟从我”，其含义是舍弃罪的享乐和世俗的欲望，并拥抱藉着舍己而得的顺服生命。

约伯的哀叹现在又回到了个人层面：他问道： “为什么光明会赐给道路隐蔽的人，赐给上帝用篱笆围困的人呢？” （第23节）。

他感到迷茫（道路隐蔽），感到被困（被围困）。他看不到出路，甚至觉得上帝亲自用栅栏将他囚禁于苦难之中。这预示着约伯对上帝的认知存在偏差，而这种偏差最终将会得到纠正。

约伯认为他需要找到一条出路。他后来辩称，如果他能向上帝陈述自己的处境，上帝就会改变主意（约伯记 23:7）。约伯对上帝主权的看法是正确的（约伯记 1:20-22）。但约伯认为他需要自己决定出路，却没有意识到上帝与他密切的联系以及上帝对他生命的眷顾。

“被围困”这个词尤其意味深长，因为约伯早先的生活就被描述为受到篱笆的保护；撒旦曾向上帝指出，祂在约伯周围设置了保护的篱笆（约伯记 1:10），说约伯侍奉上帝只是为了从中获得利益。后来，上帝降低了这保护的篱笆，允许约伯接受考验（约伯记 1:12）。

此时此刻，约伯对这一切一无所知。在他看来，他唯一能感受到的屏障，是环境造成的束缚，仿佛上帝把保护的屏障变成了监狱。

撒旦带来毁灭，但上帝授权一切被允许之事，因此祂也为允许之事承担责任（约伯记 2:3）。上帝掌管的现实远比约伯所能理解的更为复杂。约伯的困境并非在于上帝缺乏信息，而在于约伯缺乏视角。上帝将在约伯记 38-42 章中阐明这一点。

约伯接着描述了苦难如何侵蚀他最基本的生活行为——进食： “我一见食物就叹息，我的哀号如水倾泻而出。”（约伯记2:24）他的身体不堪重负，甚至连进食的念头都会引发痛苦。他渴望进食，但这只会带来更大的痛苦。由此我们可以推断，约伯的体重急剧下降，这与约伯记2:12的记载相符，经文说以利法和他的两个朋友见到约伯时，竟然认不出他来。

即使约伯的抱怨近乎反叛或苦毒，他仍然是在向神倾诉，而不是远离神。这种坦诚的倾诉预示了圣经后来的邀请：“坦然无惧地来到施恩的宝座前……为要得着恩惠，作随时的帮助”（希伯来书 4:16）。

约伯一直渴望死亡，但现在却表达了恐惧： “我所惧怕的临到我，我所惧怕的临到我。” （第25节）希伯来原文重复了两次“pahad”一词，意为“恐惧”。因此，其音译应为“我所惧怕的临到我”。杨氏直译本则将这节经文译为“我所惧怕的临到我，我所惧怕的临到我。”

语法表明，约伯是在说他之前一直恐惧的事情已经发生了。在上下文中，他正说着看到食物就呻吟。他病得很重，吃不下东西。他还说，我的哭声像水一样倾泻而出。因此，约伯似乎是在说，他一直害怕患上一种旷日持久、痛苦不堪的疾病，而现在，这种恐惧已经降临了。

我们在约伯记2章7节看到，撒但“使约伯从脚掌到头顶都长满了毒疮”。约伯身处极度的痛苦之中，这正是撒但的计谋。从第20节开始，约伯就渴望死亡，他实际上是在说：“我渴望我所惧怕的结束，而结束这一切的途径就是让我进入一个更美好的地方。”

约伯在苦难中反复哀叹： “我不得安宁，不得平静，不得安息，反倒有烦扰。” （第26节）他从头到脚长满了疮，吃不下饭，睡不着觉，无法休息，时刻处于痛苦和煎熬之中。

希伯来语中译为“动荡”的词也可以译为“麻烦”或“战栗”。约伯长期处于痛苦和不适之中，这解释了为什么约伯记3:17将坟墓描述为“疲乏者”的“安息之所”。反复出现的否定词，例如“不安宁”、“不平静”、“不休息” ，表明约伯的苦难渗透到他生活的方方面面。他外在的苦难也极大地影响了他的内心世界。

约伯没有安息，他渴望安息。在这段经文中，他认为死亡是获得安息的最佳途径。我们稍后会看到约伯振作起来，渴望另一种选择：在全能者面前陈述他的“案件”。随后，他表达了信心，相信自己作为“正直”之人，必蒙垂听，“永远脱离审判者的审判”（约伯记 23:6-7）。

或许，约伯的这种振奋源于他与以利法及其两位朋友的交谈所带来的激励。尽管这三人不会正确地谈论上帝（约伯记 42:7），但他们似乎确实在为约伯与全能者的会面做准备，而这场会面将从约伯记 38 章开始。

用新约圣经的话来说，约伯所渴望的安息是通过耶稣基督赐予的。他说：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
（马太福音 11:28）

作为新约信徒，我们读到这节经文时往往会想：“太好了，我可以祈求耶稣，摆脱苦难。”这与约伯在第三章中所表达的基本渴望如出一辙。然而，耶稣在应许“安息”之后，紧接着又说了下一节经文，谈到要顺服祂的道：

“你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑，你们必得享安息。”
（马太福音 11:29）

这应许并非指肉体的解脱，而是指属灵的平安。这平安源于遵行神的道。这也解释了为何在《约伯记》后文中，神对约伯的请求作出的回应是责备他狂妄自大，认为神缺乏他的视角。重点在于，约伯需要神的视角。他灵魂真正的安息之源在于看见神、相信神，并以信心的眼光接受神对现实的视角。

马太福音 11:29 中“你们必得享安息”这句话在 NASV 95 版中首字母大写，表明这是一段旧约经文。这段经文出自耶利米书 6:16，进一步强调了属灵的平安源于顺服的行为。

耶和华如此说：“你们当站在路旁察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得享安息。”他们却说：“我们不走这条路。”
（耶利米书 6:16）

接下来我们将听到以利法的话，他将反驳约伯的论点，虽然他错误地谈论上帝，但显然会充分唤醒约伯，使他准备好聆听上帝的声音，悔改自己的无知，并完全恢复（约伯记 42:5-6, 10）。