The Bible Says
约伯记 4:1-6 含义

在约伯记 4:1-6 中，约伯的第一个朋友开始说话，正如提幔人以利法回答说（第 1 节），由此引出了约伯、以利法、他的两个朋友和以利户之间的对话（约伯记 32:1），这段对话将持续到第 37 章。

以利法被认为是提幔人，这使他与提幔——一个与以东相关的古老地区（创世记 36:11, 34）——联系起来。以东位于死海东南，延伸至崎岖的高地，向亚拉巴方向倾斜。这片土地以商队路线、干涸的河谷以及在严酷环境中艰难求生而闻名。在圣经中，提幔与以东有关联（耶利米书 49:7）。

以利法说话时自信满满，仿佛深谙人生之道——上帝如何掌管世界，以及人为何会受苦。然而，正如我们将看到的，以利法缺乏真正的视角。在约伯记42章7节的结尾，经文明确指出，以利法、比勒达和琐法对上帝的描述都是错误的，而约伯却能真正理解上帝。以利法带领的三人将上帝描绘成全能者，他们对上帝的描述也大多准确无误。但他们对上帝的理解却是，上帝是交易性的，最终受制于人的行为，这与撒但在约伯记1章10-11节中提出的指控如出一辙。

这三人会坚持认为约伯罪有应得，因为上帝公正，祂会按人应得的给予惩罚。这固然没错，但这并非全部真相。上帝的时间安排与他们的时间安排不同，祂的公义也无法用任何人的眼光来衡量。

他们对上帝公义的理解过于狭隘。正如我们将看到的，在他们看来，公义必须符合某种特定的模式，必须符合他们既定的理解框架。最终，在他们看来，上帝的公义受制于人的行为。这是错误的，也激怒了上帝。为了证明他们的观点有多么错误，尽管上帝很生气，但他最终还是通过约伯的代求赦免了他们的罪过（约伯记 42:8）。

以利法起初小心翼翼，但他的方法很快暴露出一个微妙的危险：他所说的话语听起来合情合理，却忽略了上帝更深层的旨意。《约伯记》不断教导我们，即使是明智的建议，如果将上帝简化为一个由人的行为来决定祂的体系，也可能是错误的。约伯已经完成了他的开场白（约伯记3章），现在轮到以利法发言了：于是提幔人以利法回答说（第1节）。

约伯在《约伯记》第三章中表达了他的哀叹，他痛恨自己竟无缘无故地承受痛苦，活在世上。以利法回应他，试图解释约伯的困境，并提供一个约伯可以掌控的解决办法。七天的沉默结束了，寻求理解的旅程开始了。我们将注意到以利法的三人组对约伯的批评。他们会斥责他傲慢地坚持自己无罪，并敦促他悔改导致他如今悲惨境地的罪过，他们断言这一定是上帝对他的审判。

以利法和他的朋友们会非常确信约伯做错了事。他们也坚信，约伯的悔改是原因，而上帝对约伯的救赎则是他悔改的结果。如果真是这样，那就意味着上帝确实像自动售货机一样，只关心交易。

我们还可以注意到，上帝会因这三人妄论约伯而愤怒，并要求他们在约伯面前谦卑自己。上帝会指示他们请求约伯为他们献祭，以便得到赦免，免受上帝的审判。

我们也会看到，虽然约伯会真诚地谈论上帝，但他的视角却过于狭隘。他祈求上帝垂听他的祷告，笃信如果上帝听了他的祷告，就会改变心意，恢复他的名誉（约伯记23:6-7）。上帝在约伯记38-41章中处理了这个问题，引导约伯明白祂与他生活的方方面面都息息相关。约伯将以一种崭新而深刻的方式认识上帝，这对他大有益处（约伯记42:5-6）。

这表明上帝与全人类都有着密切的联系，这一点在以下经文中得到了证实：

• 马太福音 10:29-31 记载，上帝甚至与麻雀——祂所造的最小、最不起眼的生物之一——有着密切的联系。
• 路加福音 12:7 说，上帝与人类的关系非常密切，甚至知道我们头上有多少根头发。

这暗示着上帝允许人类遭受苦难，是为了实现更大的福祉而制定的宏伟计划的一部分。值得注意的是，《约伯记》很可能是圣经中最早被记录下来的部分。在此之前，人们只有口头传承。虽然像挪亚、约伯和麦基洗德这样的人物告诉我们，在圣经成书之前，人们已经对上帝有足够的认识，可以凭真理跟随祂，但《约伯记》也向我们表明，上帝还有许多未曾启示的事。这意味着新约时代的信徒肩负着更大的责任，因为我们得到了更多的启示；正如经上所说：“多给谁，就向谁多取”（路加福音 12:48）。

当人类遇到不理解的事物时，就会产生一种需要填补的空白。这种空白可以用基于信仰的解释来填补，也可以用基于人的解释来填补。而基于人的解释往往是以人为中心的。我们知道以利法确实是约伯的朋友。他来与约伯一同哀悼，整整七天都坐在那里，等着约伯开口（约伯记 2:11-13）。

从这个意义上讲，他的话语是建立在历史关系之上的。他很可能相信自己的建议是合理的，并且是出于对约伯的益处。这或许是上帝在以利法和他的朋友们请求约伯为他们求情时，仍然饶恕他们的重要原因之一。

以利法现在开始诊断并提出他的建议。他首先提出的问题是一个疑问： “如果有人跟你说话，你会不耐烦吗？” （第2节）。他实际上是在说：“如果你愿意听我把话说完，我会解释清楚，你就能解决问题。”我们从约伯记42:7得知，他的建议并不准确，所以我们在理解以利法的话时，应该牢记这一点。

但以利法的话似乎揭示了我们自身的一些特质。我们倾向于寻求一种能够掌控局面的解释。然而，这种掌控往往只是一种错觉。当以利法说“谁能不说话呢？” （第2节）时，他表现出一种急于解释约伯苦难并提供解决方案的冲动。

圣经赞扬适时的言语（箴言25:11），但也推崇克制（箴言17:27）。以利法等候约伯七日，展现了极大的克制。如今他试图提供适时的言语，但这却是错误的。

以利法首先援引约伯以往劝诫他人的事迹： “看哪，你劝诫了许多人”（第3节）。约伯一直乐于助人，他的建议常被人寻求。“劝诫”一词暗示着纠正、指导和道德上的清晰。这表明约伯拥有洞察力、耐心，并且以正直地帮助他人忍受苦难而著称。

约伯很可能是乌斯城的领袖之一，或许是主要领袖，正如我们在约伯记29章7节中所见。约伯在那里回忆起他曾到“城门口”并在那里“坐席”。城门口是审判之地，也是进行法律交易的地方，正如我们在路得记4章1节中所见，波阿斯赎回拿俄米土地的交易就是在城门口完成的。

以利法的这番话也暗示了一种期待：如果约伯过去一直坚强地帮助别人，那么他现在难道不应该也坚强吗？这与上帝在约伯记38章3节所说的话相似，上帝告诉约伯要“像勇士一样束腰”，好聆听上帝的话语，并得到纠正。从这个意义上说，以利法采取了一种模仿上帝说话的态度。

以利法继续说道： “你使软弱的手刚强了。” （第3节）软弱的手象征着沮丧——垂着的双手，无力工作，无力战斗，也无力抱有希望。约伯显然行了许多善事，并给予了那些感觉无法继续下去的人以建议，使他们重获力量。这意味着约伯直言不讳地指出了现实。他诊断了问题的症结所在，并给予人们相应的行动方案。其隐含的意思是：“你们曾给别人服用过强效的药物，现在你们也需要准备好接受我的帮助，以使自己受益。”

以利法又加了一句称赞： “你的话语帮助摇摇欲坠的人站稳了” （第4节）。约伯的劝告使那些摇摇欲坠的人——那些濒临崩溃、不知能否站稳脚跟的人——稳住了阵脚。摇摇欲坠让人联想到在崎岖不平的地面上跌跌撞撞。在属灵生命中，崎岖不平的地面可以指恐惧、失落、内疚、迷茫或疲惫。约伯有帮助他人重获平衡的天赋——他提醒他们什么是真理，并帮助他们将重心放在比自身感受更稳固的东西上。这暗示着，约伯现在摇摇欲坠，而以利法的话语将帮助他站稳。

以利法用一个新的意象重复了同样的主题： “你使我软弱的膝盖强壮了” （第4节）。膝盖软弱是力量耗尽时的表现。软弱的膝盖象征着一个人无法承受所负重物的那一刻。以利法断言，他现在要像帮助其他人一样帮助约伯。

膝盖发软，不仅意味着身体虚弱，也意味着灵性疲惫——难以在神面前保持坚定，难以继续保持敬畏和信靠。希伯来书12章12节劝勉我们“要坚固那软弱的手，挺起那发酸的腿”。这里的语境是父亲的管教——接受纠正。这很可能就是以利法的意思：约伯的劝诫帮助人们重新站了起来，现在他需要以利法的劝诫才能重新站起来。

以利法的语气从赞扬转为责备： “如今这灾祸临到你身上，你却不耐烦了。”（第5节）这里所说的“灾祸”指的是苦难——灾难、损失和毁灭。以利法指责约伯对曾经帮助他人面对的苦难反应冷漠。这很可能指的是约伯在前一章中的哀叹。

前来安慰约伯的众人已坐了七天，等候约伯先开口。约伯在第三章开口，他希望自己从未出生，或者宁愿死去，进入安息的状态，以此摆脱眼前的苦难。正如我们将看到的，他的三个朋友原本想听到约伯承认自己罪有应得，悔改认罪，并恳求上帝救赎他。然而，他们听到的却是约伯坚称自己并未做错任何事，不应遭受如此灾祸。作为这场悲剧的旁观者，我们有幸知道约伯的断言是真实的（约伯记1:22）。

希伯来语中译为“不耐烦”的词，在旧约希腊文译本中被译为“急躁”。以利法指责约伯求死为时尚早，他应该坚持下去，寻求生命。这番劝告或许对约伯颇有助益，也起到了积极的作用。约伯在第三章最初的绝望，到了第二十三章，转变为顽强的反抗和渴望站在上帝面前的决心。

我们或许可以这样理解：虽然以利法对约伯的指责并不恰当，但他却在帮助约伯预备好聆听上帝的旨意、最终使他得以恢复的过程中扮演了关键角色。《诗篇》中充满了义人受苦的例子，他们倾诉悲痛却不被定罪（诗篇13篇，42篇）。但以利法劝诫约伯不要放弃希望，这番话似乎深深触动了约伯，并对他大有裨益。

以利法补充道： “这事触动了你，你就惊惶失措” （第5节）。 “惊惶失措”一词带有惊慌失措、不知所措的感觉。这种迷茫使人不知所措。接下来，以利法将直接陷入错误的思维模式。他会说约伯不应该惊惶失措，因为问题很明确：约伯做错了事，否则这一切都不会发生。以利法的论断是：“坏人遭报，好人得福，因为上帝是公义的。”

以利法提出约伯因自己的罪孽而受苦，他问道：“敬畏神岂不是你的倚靠吗？行事正直岂不是你的盼望吗？ ”（约伯记1:6）。这是一个反问句，预设答案是“是”。约伯在世上和在天上都以义著称（约伯记1:8）。约伯在后面的对话中会再次强调他的正直，他说：“我至死不离弃我的正直”（约伯记27:5）。我们从约伯面对灾祸的反应中也能看出他对神的敬畏（约伯记1:20-22）。

约伯知道自己没有做错任何事，既不愿为了安抚朋友而承认错误，也不愿试图操纵上帝。我们知道约伯对自己行为的正直抱有希望，因为后来他渴望能与上帝对话，向上帝表达自己的想法。他相信，如果能与上帝对话，他就能摆脱苦难（约伯记 23:6-7）。

新约圣经论到那些因信耶稣而重生的人，说他们“藉着耶稣基督从死里复活，得着活泼的盼望”（彼得前书1:3）。我们可以从约伯身上学习如何在黑暗的低谷中保持正直，继续前行。

但新约信徒也拥有额外的启示（因此也肩负着更大的责任），这启示指向一个美好的盼望：因我们过着正直的生活，就能从救主那里得到奖赏（启示录 3:21）。我们从圣经，包括约伯的故事中得知，义人也会受苦，而苦难可以成为考验信心的场所，使信心比黄金更宝贵（雅各书 1:2-3, 12；彼得前书 1:6-7）。