The Bible Says
约伯记 4:12-21 含义

在约伯记 4:12-21 中，以利法继续他的回答，他援引了一个他声称已经得到的令人不寒而栗的启示，这支持了他对上帝的错误看法，这种错误看法影响了他向约伯提出的观点。

我们可以看出，人只能掌控三件事：信任谁、做什么以及选择怎样的视角。自然，我们的视角受信任之人的影响，而我们的行为又受视角的影响。以利法现在告诉我们他对上帝的看法，以及促成这种看法的梦境或异象。正是这种错误的视角，将导致他妄论上帝（约伯记 42:7）。

基本上，以利法对上帝的看法是，祂就像一个奴隶主。祂不信任任何人，所以严密监视着我们的一举一动。如果有人越界，就会遭到鞭笞。以利法这样说，既为自己（一个成功的人）辩护，又谴责约伯（一个受苦的人）。

他给约伯的劝告并非仅仅以观察或传统的形式呈现，而是说是来自他自身之外的启示——从“有话悄悄地传到我耳中，我耳中听到了” （约伯记 12 节）开始。以利法将接下来的论点描述为耳语，意在凸显其权威性：“这并非我个人的观点，而是神启示给我的”，因此更具可信度。

以利法说： “有一句话悄悄地传给我” （约伯记42:12）。他在这里将这信息描述为秘密的，仿佛只有他才能听到。 “悄悄地”一词将这一刻描绘得难以捉摸且私密。以利法声称自己得到了启示。当然，正如上帝将在约伯记42:7中揭示的那样，这个启示是错误的。

他补充说，我的耳朵听到了一丝低语，那声音微弱得几乎听不见——刚好能察觉，却难以辨认。这低语暗示着某种神秘感。以利法兹援引了前文所述的观察结果，以及现在的主观体验，来佐证他的论断：约伯的苦难源于他的罪疚感。

以利法斯把握了时机和情感氛围：当夜间异象带来的不安思绪笼罩着人们，当沉睡降临之时（第13节）。他描述的是噩梦带来的内心动荡——当心灵足够平静，变得脆弱时，恐惧和印象便会滋生蔓延。

“心神不安”这句话表明以利法并不平静；甚至在消息到达之前，他就已经心神不宁。他还特意指出，此时正值人沉睡之时，介于清醒与睡眠之间——这是一个容易产生清晰而难忘的景象的时期。

在圣经中，上帝有时确实会通过梦境和异象与人沟通（创世记 15:12；但以理书 7:1）。但即便以利法的经历是真实的，他运用梦境的方式也会使他对上帝产生错误的认识，正如我们将在约伯记 42:7 中看到的那样。

以利法描述了他所经历之事的生理反应： “我惧怕战兢，浑身骨头都颤抖。”（第14节）他并非在描述轻微的惊恐，而是在描述一种席卷全身的恐惧。

“恐惧袭来”和“战栗”这两个词表明，当时的经历沉重而令人难以承受。以利法说：“这不是想象，而是真真切切地震撼了我。”他想让约伯感同身受。他试图通过唤起约伯的恐惧和敬畏来印证他所领受的信息。

当他补充道“使我全身的骨头都颤抖”时，他表明这是一种发自内心的、不由自主的反应。身体的反应仿佛面对着某种超越人类力量的存在。圣经常常表明，与圣者真正相遇会带来战栗（以赛亚书 6:5，路加福音 5:8）。但以利法的经历却会让他得出错误的结论。

以利法报告了这位陌生的来访者：忽然有灵从我脸上经过；我身上的汗毛都竖了起来（第15节）。来访者就在附近，近到可以感觉到。

埃利法兹说“这时，一个灵体从我脸旁掠过”，暗示着某种超自然的存在就在他面前移动。无论这究竟是真实的灵体、恐怖的梦境，还是扭曲的印象，埃利法兹都将其视为真实存在。他描述的这次遭遇让他感到渺小而无助。

他的身体有了反应：我汗毛倒竖。恐惧不仅存在于他的思想中，更蔓延至他的皮肤。这一细节强调了他声称自己对那一刻的感受是多么强烈。以利法正在为听众铺垫：“如果你们能感受到我的感受，你们就会接受我接下来要说的话。” 由此可见，鉴于以利法的经历是错误的（约伯记 42:7），我们应该对这类经历持怀疑态度。

以利法继续说道： “它静止不动，但我却看不清它的模样；一个形体出现在我眼前；先是寂静，然后我听见一个声音。” （第16节）这段描述强调那里有东西，但并不清晰。或许他应该从这种模糊不清中领悟到，那声音不值得理会。

当以利法说“它静止不动，但我却看不清它的模样”时，他承认自己所见的景象模糊不清，无法辨认。这种模糊性应当引起谨慎，因为不清晰的景象容易导致妄下断言。以利法即便不确定使者是谁，也会断定信息确凿无疑；这显然是一个错误的结论。

他补充道： “我眼前出现一个形体；一片寂静，然后我听见一个声音。”寂静加剧了悬念。以利法描述的这段经历旨在给人留下深刻印象，使其感到严肃。但声音的内容比其氛围更为重要。真正的智慧并非靠诡异来证明。在《约伯记》中，听起来沉重的未必是正确的。

以利法接着引用了那声音的核心问题：人能在神面前称义吗？人在造物主面前能纯洁吗？ （第17节）这是一个反问句，其隐含的答案是“不能”。如果单独来看，这确实是事实。旧约和新约都证实了这一点。事实上，在罗马书3:10-18中，保罗引用了多段旧约经文，最后总结了其主要观点：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。

上帝是标准，我们不是。如果一个人试图凭借个人功德“站在上帝面前”，那么他必将无法彰显上帝的荣耀。而《人能在造物主面前纯洁吗？》则从另一个角度阐述了同样的真理：任何堕落的人类都无法凭借自身的功德达到上帝的标准。

我们的创造主不仅看重行为，祂也看重动机（撒母耳记上 16:7）。在整本圣经中，这个问题的答案就在耶稣身上，祂赐予的义不是靠行为赚取的，而是藉着信耶稣而白白赐予的（约翰福音 3:14-15，哥林多后书 5:21）。

以利法继续说下去，但他的论述却完全背离了真理，转而宣扬谬误。约伯声称他甚至不信任他的仆人；他指责他的天使犯了错（第18节）。

圣经的真理实际上是，上帝“赐予”人类“荣耀和尊贵”，使他们统治万物（诗篇 8:5-8）。这与以利法的说法截然相反，以利法声称上帝甚至不信任祂的仆人。事实上，上帝赋予祂的仆人极大的责任。祂创造人类正是为了这个目的（更多内容，请参阅我们的文章《我们神圣的使命是什么？》 ）。

“祂控告祂的使者犯错”这句话暗示上帝支配着天使的行为。然而，《约伯记》的开篇场景表明，天使的选择是在上帝设定的界限内进行的。我们在约伯记1:7中看到，撒旦可以自行决定去向。但在约伯记1:10中，我们了解到他的自由是有限制的。圣经中提到忠信的天使和堕落的天使（彼得前书3:12，彼得后书2:4）。上帝是公义的；但天使和人类都拥有真正的自主选择权。

然后，声音将结论指向人类：何况那些住在泥土房屋里，根基在尘土中的人，他们岂不更在蛀虫面前被压碎吗！ （第19节）

以利法的观点是：“如果上帝通过立即惩罚天使的行为来规范他们的行为，那么祂对人类的管教岂不更加严厉吗？ ‘住在瓦房里的人’这句话形象地描绘了我们的身体。我们是由尘土所造。我们的身体就像一个临时的住所，如同一个易碎的陶罐，脆弱不堪，容易损坏。而天使则是灵体。”

“人的根基在尘土中”这句话强调了我们的必死性。人来自尘土，他们的身体最终也将归于尘土。 “在飞蛾面前被压碎”这句话更强化了脆弱感。飞蛾易于捕捉，也易于碾碎。以利法认为，从属灵的角度来看，人也是如此。他继续强调人类在上帝手中的渺小，说道：“从早晨到晚上，他们就被压碎；无人察觉，他们就永远灭亡了。”（第20节）

人的生命不仅脆弱，而且短暂。这些说法都是正确的，人类的地位甚至低于天使（诗篇 8:5）。人类由尘土所造，来自大地。然而，并非因此人类就如同农夫管理牛一样受上帝管束。事实上，上帝创造人类是为了让他们作为祂的仆人，在地上作王。祂藉着耶稣恢复了人类作王的权利，耶稣已被赋予掌管天地的权柄（腓立比书 2:8-10，希伯来书 2:9，启示录 3:21）。耶稣将要作王，而那些忠心的仆人，那些得胜的信徒，将得到奖赏，与祂一同作王。

这个奥秘在约伯时代尚未揭示。基督降临人间，住在我们里面，使我们重获失去的荣耀盼望，这伟大的奥秘已在新约时代启示给世人（歌罗西书 1:27）。虽然人如同瓦器，神却藉着圣灵将祂的宝物放在我们里面（哥林多后书 4:7）。

《约伯记》表明，上帝有一个远超人类所能理解的伟大旨意。天使们渴望明白（彼得前书 1:12）。天使们注视着人类，为的是要明白上帝无穷的智慧（以弗所书 3:10）。

“从早晨到晚上，他们就破碎了”这句话，以诗意的方式表达了力量消逝之快。早晨人还站立，到了晚上就已破碎。这就是堕落世界中死亡的现实（诗篇 90:5-6）。雅各也表达了类似的观点，将生命比作一缕轻烟（雅各书 4:14）。

“若无人察觉，他们必永远灭亡”这句话传达了另一种错误的观点，即人类在宇宙的宏大格局中无关紧要。事实是，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，为他们的罪而死（约翰福音 3:16）。从这段经文，以及约伯恳求神垂听的祷告中，我们可以看出，当时的众人都认为神遥远而疏远，并未真正参与其中（约伯记 23:3-4）。我们已经看到，并且还会看到，事实恰恰相反。天上的神在注视着我们。神参与其中。在约伯记的宏大叙事中，从地上看不清的事物，从天上却清晰可见（约伯记 1:6-12；以弗所书 3:10）。

以利法以一个意象结束了这段引文： “他们的帐篷绳岂不是在他们里面断了吗？他们死了，却没有智慧。”（第21节）帐篷绳是支撑帐篷的东西。绳子断了，帐篷就塌了。这象征着生命的支撑突然被抽走。

与希伯来语中“帐篷绳”一词同源的词语，最常被译为“剩余”或“休息”，例如“其余的”。这个词在旧约中出现过一百多次，仅在士师记参孙的故事中被译为“绳子”，在此处被译为“帐篷绳”，在约伯记30:11中被译为“弓弦”。它也曾被译为“卓越的”或“杰出的”（创世记49:3，箴言17:7）。

其他译本没有将其译为“帐篷绳”，而是译为“卓越”，例如“难道他们的卓越不会消失吗？”（NKJV）。另一些译本则译为“过剩”，例如“难道他们的过剩财富不会被夺走吗？”（NET）。无论译者选择哪种译法，后一句都与前一句相呼应，从而揭示了译文的本意：他们死了，却没有智慧。

这些关于人性的论述都是为了证明第17-18节的论断，即人类在上帝面前是不义且不可信赖的，因此上帝不信任他们。祂责备并管教他们，正如祂管教天使一样。我们知道，这所暗示的关于上帝的属性是不准确的（约伯记42:7）。

以利法劝约伯谦卑自己，顺服上帝的大能，这符合圣经的教导。在下一章中，他会说“不可轻看全能者的管教”，这句圣经真理在旧约和新约中都有记载（箴言3:11，希伯来书12:5，启示录3:19）。

但我们知道以利法的言语并非真正论及上帝，而约伯的言语才是（约伯记 42:7）。虽然上帝确实会管教他所爱的人，但这并不意味着人的行为会直接引发上帝的惩罚。以利法的前提是约伯因自己的过错而应受惩罚。他的理由是：“一位公义的上帝绝不会允许这种事发生在义人身上。”但我们知道事实恰恰相反——约伯是世上最义的人，正因如此，他才遭受这样的惩罚（约伯记 1:7-12）。

由此我们可以明白，即使是正确的陈述，如果建立在错误的假设之上，也会导致错误。上帝管教祂的子民是事实，但祂的作为并非可预测或受人控制。正如耶稣所说，上帝“使太阳照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（马太福音 5:45）。上帝是公义的，但祂并非以交易为目的。祂所做的一切，都遵循祂自己的时间和计划。

祂的道路高过我们的道路（罗马书 11:33-34）。祂藉着祂所创造的万物和祂的话语向我们启示祂的道路，使我们认识祂（诗篇 19:1-4，119:160，罗马书 1:20，提摩太后书 3:16）。认识神就能获得永生的丰盛体验（约翰福音 17:3）。我们可以明白，这正是神允许祂所爱的人遭遇这些可怕境遇的原因。我们将看到，约伯将以一种全新的、更深的方式认识神（约伯记 42:5-6）。

既然今生是我们凭信心认识神的机会，我们就可以推断，经历今生的试炼会带来巨大的益处。这就像高水平运动员的艰苦训练——虽然痛苦难耐，但最终会带来丰硕的成果。新约圣经直接证实了这一推断：

• 基督的榜样证实了这一点，我们也被劝勉要效法他（腓立比书 2:5-10）。耶稣忍受苦难，为的是要得着“荣耀和尊贵”，在地上作王（希伯来书 2:5-9，马太福音 28:18）。
• 耶稣的教导证实了这一点（马太福音 7:13-14，16:24，马可福音 8:34，路加福音 9:23）。
• 这一点在书信中也有所证实（雅各书 1:2-3, 12；加拉太书 6:9；彼得前书 5:5-6）。经文直接告诉我们，经历艰难的试炼能磨砺我们的信心，从而带来来自上帝的丰厚奖赏。
• 《启示录》也证实了这一点，它应许那些明白并遵行预言之言的人将获得极大的祝福（启示录 1:3）。《启示录》劝勉信徒（神的仆人）要忍受苦难，像耶稣一样“得胜”，从而获得巨大的奖赏（启示录 3:21, 21:7）。

以利法得出的结论与几个世纪后所罗门得出的结论相似，即人生是虚空的（传道书 1:2）。所罗门以人的理性和经验来看待人生，他得出结论：人生是虚空的。人所建造的，终将被他人摧毁。无论一个人在生活中多么成功，最终都难逃一死。试图通过理性和经验来理解人生，只会走向愚昧、疯狂和邪恶。所罗门最终得出结论：真正有意义的事情只有信靠上帝，敬畏祂，以蒙祂悦纳的方式生活，因为祂必审判一切（传道书 12:13-14）。

以利法所描绘的上帝形象是一个疏远、苛求且只看重利益的神。他认为约伯不可能称义，因为世上没有义人，在上帝面前也没有地位。虽然上帝掌管一切，但以利法认为上帝根据人的行为来决定一切，这种观点是缺乏了解的。

尽管以利法的言辞与之相反，但他实际上是在声称人的行为控制着上帝。这与他的言辞自相矛盾，却是他论断的必然结果。这当然是对上帝的一种完全错误的描述，正如上帝在约伯记42:7-8中清楚阐明的那样。

我们应该从《约伯记》中领悟到，上帝与我们关系密切，祂寻求我们最好的，但我们的理解能力是有限的。然而，当我们相信上帝的良善，并安息在祂的恩典中，也遵行祂的旨意时，祂想要奖赏我们的愿望也超出了我们所能理解的（哥林多前书 2:9）。

敬畏耶和华是至高的智慧（箴言 9:10），在新约中，这智慧在基督里成为我们个人的体验，一切智慧和知识的宝藏都藏在基督里面（歌罗西书 2:3）。虽然作为人，我们无法完全测透神为爱他的人所预备的一切，但圣灵会向我们的灵启示（哥林多前书 2:10）。当我们行在圣灵里，就能获得今生最大的益处。