The Bible Says
路加福音 2:25-35 含义

路加福音 2:25-35 中没有明显的平行福音记载。

在路加福音 2:25-35 中，虔诚的西缅在圣灵的引导下，将婴孩耶稣抱在怀里，宣告他是上帝赐给所有民族的救星，并预言耶稣既是光，也是分裂和悲伤的根源。

当玛利亚和约瑟在耶路撒冷为迎接耶稣的降生（路加福音 2:7）献上洁净祭（路加福音 2:22-25）时，他们遇到了一位虔诚的人，名叫西缅。

义人西缅与以色列的安慰

路加描述了场景，并介绍了西缅。

在耶路撒冷有一个人，名叫西缅；这人又公义又虔诚，盼望以色列的安慰者来到；圣灵在他身上（第25节） 。

西缅与雅各的十二个儿子之一同名。

在《创世记》中，西缅是雅各和利亚的第二个儿子（创世记 29:33），也是利未的同胞兄弟。他以冲动和暴力的性格而闻名，尤其是在他的妹妹底拿被玷污后，他和利未向示剑城复仇（创世记 34:25-30），这一行为后来招致了雅各的严厉斥责（创世记 49:5-7）。

传统观点认为，西缅在密谋陷害约瑟的兄弟中扮演了重要角色，他很可能是约瑟被卖为奴隶之前，将他扔进坑里的主要策划者（创世记37:18-24，42:21）。在兄弟们前往埃及的途中，约瑟也曾单独挑出西缅，将他捆绑起来关押，以此作为其他兄弟会带便雅悯返回埃及的保证（创世记42:24）。

西缅支派是以雅各的儿子西缅命名的。他的支派后来在犹大更大的领土内获得了土地（约书亚记 19:1, 9），他被列为以色列十二支派的族长之一（创世记 35:23）。

在希伯来语中， “西缅”这个名字的意思是“听”或“聆听”。西缅聆听了上帝。在路加福音2:25-35的语境中，一位名叫西缅——意为“聆听”——的人，正是那位看见并宣告上帝在圣婴基督里所赐予的、人们期盼已久的救恩的人，这在诗意上是恰当的。

路加福音指出，西缅是义人，也是虔诚的信徒。这意味着他真心遵守摩西律法，并且是上帝的忠实追随者。

此外，西缅积极寻找弥赛亚——基督——这里称他为以色列的安慰者。西缅（意为“聆听”）聆听的是上帝的弥赛亚。

西缅很可能也在“众人听见……就希奇牧羊人所讲的事”（路加福音 2:18）之中。他可能直接从牧羊人那里听到天使显现和婴孩弥赛亚躺在马槽里的故事，也可能是从别人那里听来的。此外，西缅当时可能还不知道基督降生的消息。

安慰指的是给予慰藉，尤其是在悲伤、痛苦或磨难之时。它指的是给予悲伤或沮丧之人的宽慰、鼓励或希望。

以色列长期以来屡遭埃及、亚述、巴比伦、希腊以及如今的罗马等列强的政治压迫。以色列也长期遭受罪恶和死亡——与上帝隔绝——带来的精神压迫。

西缅对以色列的安慰的期盼和渴望，体现了犹太人的希望，即上帝会实现祂关于民族复兴、神圣怜悯和弥赛亚拯救的承诺。

上帝应许藉着弥赛亚拯救以色列脱离压迫，这便是以色列的安慰。这种弥赛亚的盼望和安慰根植于以下预言：

你们的上帝说：“安慰，安慰我的百姓。向耶路撒冷说慈爱的话，向她宣告：她的战争结束了，她的罪孽已经除去。”
（以赛亚书 40:1-2）

像西缅这样的虔诚犹太人渴望基督降临的那一天，他将拯救以色列脱离压迫，赦免他们的罪孽，使他们重获荣耀——给疲惫的民族带来神圣的安慰。

作为弥赛亚，耶稣（第 27 节）是以色列的安慰。

路加福音也记载，圣灵降临在西缅身上。

圣灵就是神。

路加福音中写道，圣灵在他身上，很可能是指圣灵在那一刻临到西缅——西缅在圣灵的带领下来到圣殿（第27节），遇见了马利亚和约瑟，并见到了他们的孩子耶稣，弥赛亚。

路加福音很可能并非指西缅一生中大部分时间或全部时间都有圣灵同在。圣灵直到耶稣复活升天和五旬节之后（使徒行传2:1-4）才开始持续住在信徒里面。在五旬节之前，圣灵会在不同的时间降临在人身上，赋予他们能力去服事神。

圣灵与西缅同在，意味着他的言行受圣灵影响和引导，他即将要做的事或要说的话都来自上帝。

最后，西缅的祷告——“你释放你的仆人安然离去吧” （第29节上半句）——表明他年纪很大了，已接近生命的尽头。

在分享了关于西缅的这些初步细节之后，路加福音又讲述了西缅生命中的一个重要方面，而这一方面将在这一神圣的时刻得到实现。

圣灵向他启示，他必在见到主的基督之前不会死（第 26 节）。

上帝曾向西缅启示，他必不至于死，直到他亲眼见到主的受膏者——弥赛亚——基督。

主早已应许以色列人，祂将差遣祂所膏立的基督，救赎以色列人，并使祂的子民得享荣耀（申命记 18:15-19；以赛亚书 42:1-4，60:1-22；但以理书 7:13-14；撒迦利亚书 9:9-10）。

距离上一位先知向以色列人说话已经过去了四百多年，弥赛亚也尚未降临。然而，神的应许永不落空——即便需要数千年才能实现——因为在耶和华看来，一日如千年（诗篇90:4，彼得后书3:8）。义人、虔诚的老西缅相信主的应许，祂必差遣祂所膏立的基督。西缅盼望以色列的安慰。主藉着圣灵向西缅显明祂的应许，祂告诉西缅，在见到弥赛亚之前，他必不经历死亡。

西缅也相信了主对他的个人应许。主可能将西缅的信心行为，如同他的祖先亚伯拉罕的信心行为一样，视为义（创世记 15:6，罗马书 4:3）。

路加福音的记载暗示，西缅多年来一直怀着这样的信心，既相信主应许差遣弥赛亚，也相信圣灵应许他未见基督之前不会死。

他被圣灵感动，进入圣殿（第27节上）。

西缅进入耶路撒冷圣殿——是靠着圣灵。也就是说，他是在圣灵的引导和感动下来的。因此，西缅在这一天出现在圣殿绝非偶然，这的确是神的旨意。

当耶稣的父母带着孩子进来，要为他履行律法的规矩时，耶稣就把他抱在怀里，称颂神说（27b-28节）。

西缅在圣殿里的时候，看见马利亚和约瑟（耶稣的父母）抱着他们刚出生的婴儿，按照律法的规矩献祭（路加福音 2:22-24）。

注：路加福音中将约瑟称为耶稣的父母之一，很可能是出于惯例。约瑟并非耶稣的生父。耶稣没有生父；他的母亲马利亚是童贞女，由圣灵感孕，并在童贞女时期生下了他（马太福音 1:18, 23-25；路加福音 1:34-35）。因此，约瑟是耶稣的养父，像父亲养育儿子一样抚养耶稣。当然，路加福音已经解释过这一切（路加福音 1:26-35，3:23b），此处将约瑟称为耶稣的父母之一，可能只是为了遵循惯例或方便起见。

玛利亚和约瑟带着他们的孩子来到圣殿，不仅要遵守律法中的一项规定，而是要遵守两项规定（路加福音 2:21-24）。

1. 他们来到圣殿，是为了按照利未记 12:1-8 中规定的习俗，为玛利亚献上洁净祭（路加福音 2:22），以赎她分娩的罪。
2. 他们来到圣殿，要“将[他们的长子耶稣]献给主”（路加福音 2:23），这是按照出埃及记 13:1-2, 11-16 和民数记 18:15-16 所规定的习俗进行的。

这些习俗及其在耶稣生平中的意义在《圣经注释》路加福音 2:21-24 中得到了解释。

然后他（西缅）把耶稣抱在怀里，称颂神，说（第28节）。

西缅在圣殿里看见耶稣和他的父母，便上前与他们交谈。或许是在与马利亚和约瑟短暂交谈之后，西缅抱起婴孩耶稣，赞美神。

西缅感谢上帝让他见到弥赛亚，实现了主对他的承诺，即在他见到基督之前不会死去。

西缅的预言祝福

路加福音记载了西缅赞美神时所说的话。耶稣的母亲马利亚或与马利亚关系密切的人很可能是路加获取此信息的主要来源。

这是西缅抱着婴孩耶稣时，赞美上帝时所说的话：

“主啊，现在你释放了你的仆人，让他平安离去，
照你的话而行；
因为我的眼睛已经看见了你的救恩，
就是你在万民面前所预备的，
启示外邦人的光
以及你百姓以色列的荣耀” （第 29-32 节）。

西缅在赞美上帝时，首先要向他正在交谈的人说话。

西缅说：“主啊，现在…… ”，表明他是在直接与主上帝说话。第29-32节中所有“你”和“你的”代词都指上帝。

“现在”这个词也表明，此时此刻（当西缅抱着婴孩基督时），正是上帝实现祂承诺的确切时刻。

西缅在赞美神时所说的第二件事，是承认神已经实现了祂对他的个人承诺：

你释放了你的仆人，让他平安离去。
根据你的话
因为我的眼睛已经看见了你的救恩，

在此语境中， “你的话”指的是主对西缅的承诺，即他必在见到主的基督之前不会死。

西缅亲眼见到婴孩耶稣后，神对他所作的个人应许的第一部分就实现了。西缅亲眼看见了基督。既然这应许已经按照主的话语/个人应许成就，主就从这部分应许中解脱出来了。

现在，主的应许的第二部分得以实现，那就是：西缅能够安然离世——因为他已经见过弥赛亚。

西缅的这句话似乎玩了个文字游戏：因为我的眼睛已经看见了你的救恩。

耶稣的希伯来名字是“Yeshua”。Yeshua 的字面意思是“上帝拯救”或“主的救恩”。上帝赐予耶稣祂的人名，正是因为“祂要将祂的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。

如果我们用希伯来语来解读天使的信息，马太福音 1:21 将会是这样：

“你要给他起名叫耶稣，因为他要将他的百姓从罪恶里拯救出来。”
（马太福音 1:21）

西缅也用了类似的文字游戏，他说： “因为我的眼睛已经看见了你的救恩。”

这位老人真真切切地在耶稣身上看到了上帝的救赎。

换句话说，西缅抱着婴孩耶稣（耶书亚），说： “我的眼睛已经看见耶稣（耶书亚），主的救恩（耶书亚），主的救恩（耶书亚） 。”

西缅接着描述了主的救恩，并预言了耶稣（耶书亚）的身份以及他将为以色列和世界成就的事：

……你的救赎，
就是你在万民面前所预备的，
启示外邦人的光
以及你百姓以色列的荣耀（第 30b-32 节）。

你的救赎就是耶稣——玛利亚的儿子，也是西缅刚刚抱在怀里的婴孩。

耶稣是外邦人和犹太人的救恩。

“万民”一词指的是外邦人。

“你们的子民”指的是以色列，上帝的选民，也就是犹太人。

西缅向万民宣告主已在万民面前预备了祂的救恩（耶稣）。这意味着耶稣的弥赛亚事工将为世上所有的人所看见和/或所知。

起初，耶稣的弥赛亚事工直接面向犹太人和以色列迷失的羊群（马太福音 10:5-6），但许多其他外邦民族——包括罗马人、叙利亚腓尼基人和低加波利的希腊人——也将见证他的神迹，并体验他的同在和教导。

犹太人弃绝耶稣，要求将他钉十字架后，耶稣从死里复活，升天。随后，圣灵降临在门徒身上，耶稣的福音和他弥赛亚国度的邀请传遍了万民。《路加福音》和《使徒行传》分两部分记载了这些事件的经过。

• 路加福音主要讲述了耶稣在犹太人中的传道事迹，并暗示了即将发生的事情。

• 《使徒行传》讲述了耶稣基督的福音如何从耶路撒冷传遍罗马帝国的各个角落。

西缅预言耶稣将是主在万民面前预备的救恩，这暗示着耶稣的事工的影响将波及到地上所有的人（使徒行传 1:8）。

西缅宣称这孩子将成为启示外邦人的光。作为使徒保罗的同工，路加积极参与了保罗所参与的诸多争论，这些争论涉及信耶稣的外邦人是否必须遵守犹太律法才能得救（使徒行传 15:5-7）。

路加福音中提到耶稣将成为外邦人的启示之光，这便奠定了贯穿其两部伟大著作《路加福音》的主题。路加将阐明耶稣基督的福音是通过保罗的服事传给外邦人的。他也会印证保罗的权柄，以及他所传达的信息：因着耶稣的死，外邦人得以脱离律法的约束。正如保罗所言，顺着圣灵而行，就成全了律法（罗马书 8:4）。

光照亮并揭示真理和现实。耶稣作为光，向外邦人揭示了救恩的知识和真理。

耶稣宣称自己是世界的弥赛亚，他说：“我是世界的光”（约翰福音 8:12，9:5）。约翰也称耶稣为“人的光”（约翰福音 1:4）。

西缅的话语展望了耶稣弥赛亚事工和救赎的角色与影响，同时也回溯了以赛亚关于基督的一些预言。在以赛亚的预言中， “光”常常被用作弥赛亚的象征——尤其是在谈到外邦人时（以赛亚书 9:1-2，42:6，49:6，60:1-3）。当西缅使用“启示外邦人的光”这一表达时，他似乎明确地引用了以赛亚书 49 章。

“我还要使你成为万国之光。”
好让我的救恩传遍地极。
（以赛亚书 49:6b）

作为主的基督，耶稣是启示外邦人的光，是主拯救世上所有民族的化身。

作为主的基督，耶稣是上帝子民以色列的荣耀。耶稣是应许的救赎者和高举犹太人的那一位（耶利米书 23:5-6，撒迦利亚书 9:9）。

西缅曾说过上帝如何实现了他个人对他的承诺，并预言圣婴耶稣将在玛利亚和约瑟面前实现弥赛亚的承诺，救赎以色列，拯救世界。

约瑟和马利亚对西缅的话感到惊讶

接下来，路加福音记载了耶稣的父母听到西缅对他们负责抚养的孩子所说的话时的感受和想法。

他的父母对人们谈论他的事情感到惊讶（第33节）。

这句话——他的父亲和母亲——指的是耶稣的养父约瑟和耶稣的生母玛利亚。

当马利亚和约瑟听到西缅承认并赞美上帝，感谢上帝让耶稣在生命中应验了他的个人预言，以及耶稣将如何应验许多其他弥赛亚预言时，他们感到无比惊奇。此外，在照顾婴孩耶稣一个月后，天使在耶稣出生前和出生当晚所宣告的一切仍然应验，这或许也让他们感到安心。

上帝似乎给了弥赛亚的父母足够的征兆，使他们有勇气忍受他们已经经历并将继续经历的种种挑战。这似乎是上帝的惯用伎俩。上帝从不让我们遭受超过我们能力范围的试探，而是始终期望我们凭着对祂大能和应许的信心战胜试炼（哥林多前书 10:13）。

路加福音记载，耶稣的父母对西缅论到耶稣的话感到惊讶，这暗示马利亚是路加福音中这段对话的原始来源。只有马利亚才能亲口证实她和约瑟当时的惊讶之情，而二手信息来源不太可能记得如此细节。

西缅在圣灵的感动下，对马利亚和约瑟说话。

西缅祝福他们（第34节上）。

西缅为弥赛亚的父母祝福。路加福音没有记载他祝福时说了什么。

但路加福音确实记载了西缅对耶稣的母亲马利亚说的话（第 34 节下半句）。

西缅对马利亚的预言

“看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作受人反对的记号，甚至连你自己的心也要被刀刺透，好让许多人心里的意念显露出来。” （34b-35节）

西缅以预言性的命令式—— “看哪”——开始对马利亚说话。“看哪”示意听者要仔细聆听，留意接下来要说的话或要做的事。在这里， “看哪”指的是西缅即将要说的关于马利亚的儿子耶稣的事。

西缅将婴孩弥赛亚描述为“这孩子” ，这似乎是在暗指以赛亚书 9 章中弥赛亚预言的孩子：

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；
政权将担在他的肩上；
祂的名必称为奇妙策士、全能的神。
永恒的父，和平之君。
祂的政权与和平必将不断增长，永无止境。
在大卫的宝座上，统治着他的王国，
建立它，并以公正和公义维护它
从此以后，直到永远。
万军之耶和华的热心必成就这事。
（以赛亚书 9:6-7a）

西缅预言，这孩子——马利亚的儿子耶稣——是蒙拣选的。蒙拣选意味着从权威那里领受特殊的使命。耶稣被上帝拣选为弥赛亚。虽然这是一件美好的事，但并非易事，并非所有应当爱慕、跟随和敬拜耶稣为弥赛亚的人都会选择这样做。

事实上，许多人会拒绝承认耶稣是基督。以色列许多人会反对他，并试图除掉他。许多人会串通起来，赞成将他钉在十字架上——最终导致他们自身的灭亡和堕落。

在以色列，那些反对和拒绝耶稣的人将会垮台。许多身居要职的人（包括祭司长、长老、文士、希律王）不信耶稣，因此他们也必将垮台。

以色列在百姓弃绝并钉死婴孩四十年后灭亡。罗马摧毁了耶路撒冷和圣殿，剥夺了犹太宗教领袖的一切合法权力。撒都该人的祭司阶层和希律王的四分王制不复存在。

但以色列还有许多其他人相信耶稣能使他们得救，因此他们将复活获得永生并进入他的国度。

那些信耶稣的人将在以色列兴起。许多卑微的罪人相信耶稣是弥赛亚，并寻求跟随他。这其中包括受人鄙视的税吏和卑微的罪人（路加福音 5:27-28，7:37-38，19:2，8-10）。

这就是为什么西缅预言耶稣被拣选，是为了使以色列许多人衰落和兴起。

西缅预言这孩子将使以色列许多人衰落和兴起，这让人想起诗篇 2 篇和诗篇 118 篇。

诗篇2篇结尾：

“当敬畏圣子，免得他发怒，以致你们在这条道路上灭亡。”
因为他的怒火可能很快就会燃起。
凡投靠祂的人，都是有福的！
（诗篇 2:12）

正如西缅预言耶稣将导致以色列许多人的衰落和兴起一样，诗篇 2 篇将圣子描绘成审判与祝福之间的分界线。

诗篇 118 篇将弥赛亚描述为一块房角石，它被领袖们弃绝，却成为了以色列得救的根基。

“匠人弃置的石头
已成为最重要的基石。
（诗篇 118:22）

西缅的预言与诗篇118篇相符，诗篇预言弥赛亚将被以色列的领袖们拒绝，却成为上帝救赎计划的根基。那些拒绝耶稣——这块磐石——的人将会跌倒，但那些信靠他的人将会重新站起来，因为他成为了救恩的基石。

西缅预言这个孩子将使以色列许多人衰落和兴起，这与耶稣的“园主/葡萄园主的比喻”（马太福音 21:33-41）也有相似之处。

在“地主与葡萄园主的比喻”中，耶稣讲述了一个地主将葡萄园租给葡萄园主后外出旅行的故事。当他派仆人去收取葡萄园的果实时，葡萄园主却殴打并虐待了每个仆人，让他们空手而归。最后，地主派出了他心爱的儿子，以为他们会尊重他。然而，葡萄园主却杀死了他的儿子，企图夺取他的产业。耶稣由此推断，地主将来会回来，消灭这些葡萄园主，并将葡萄园转租给其他人。

耶稣讲完“葡萄园主的比喻”后，斥责了以色列的宗教领袖们：

“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰以义路来到你们那里，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不悔改，不去信他。”
（马太福音 21:31b-32）

西缅向玛利亚宣告，她的儿子是为以色列许多人的兴衰而立的，然后又加了一句奇怪的话——“并且要成为一个受人反对的记号” 。

并非所有关于弥赛亚的预言都令人愉悦和欣喜，有些则充满苦涩。其中最苦涩的预言之一是，弥赛亚显现时，并非以色列人都会接受和庆祝。他反而会遭到许多人的反对、拒绝和鄙视。

诗篇22篇、31篇、35篇以及以赛亚书第四首仆人之歌（以赛亚书52:13-53:12）都体现了这些苦涩的预言。其中最直白的拒绝预言之一，就出自以赛亚书中的这段弥赛亚预言：

“他被人藐视，被人厌弃，
饱经忧患，熟知悲痛；
就像人们掩面不顾的人一样
他被人藐视，我们也不尊重他。
（以赛亚书 53:3）

具有讽刺意味的是，弥赛亚所遭受的强烈反对，恰恰证明了他就是弥赛亚。

时候到了，耶稣却没有被自己的百姓接纳（约翰福音 1:11）。当他来到耶路撒冷时，耶路撒冷的人们并没有正确地认识他，也没有敬拜他为他们的救主（路加福音 19:41-44）。百姓要求并接受了他的钉十字架（路加福音 23:20-25）。

耶稣的母亲玛利亚将亲眼目睹自己的孩子在十字架上遭受可怕的酷刑（约翰福音 19:26-27）。

这就是西缅对马利亚预言的原因：你的灵魂也要被利剑刺透。

西缅在这段话中说，弥赛亚将要遭受的苦难预言，对弥赛亚的母亲马利亚来说也是苦难。

“甚至刺穿自己的灵魂”这个表达类似于“心碎”。它指的是一种极其强烈和深刻的痛苦和悲伤，这种痛苦和悲伤会从根本上动摇一个人的身份认同。

那把甚至能刺穿玛丽灵魂的利剑，是她孩子的十字架。

看到自己的儿子耶稣被拒绝、被憎恨、被羞辱、被诽谤、被折磨、被钉在十字架上，玛丽的灵魂会感到无比痛苦。

从玛利亚对天使加百列说“愿照你的话成就在我身上”（路加福音 1:38）的那一刻起，在加百列告诉她圣灵将使她怀上基督之后（路加福音 1:26-38），玛利亚很可能就把自己视为弥赛亚的母亲。

西缅的预言表明，目睹耶稣受苦受难和死亡所带来的悲痛和困惑，甚至可能让玛利亚也开始质疑正在发生的事情以及她自己是谁。

西缅在诗中写道：“连你的灵魂也会被利剑刺穿。”他是在提醒这位年轻的母亲，当她的儿子受苦时，她自己也会遭受同样的痛苦。

从西缅的预言中没有提到约瑟，也可以推断出约瑟不会亲眼目睹耶稣被钉十字架，这很可能是玛利亚痛苦的另一个来源。

西缅向玛利亚解释了上帝对她的孩子所经历的一切神迹、奇事和苦难的目的，以此结束了他的预言。

他预言的实现、神迹、反对和苦难的目的，是为了揭示许多人心中的想法。

“至于”这个表达的意思是“为了……的目的”。它表明西缅即将解释所有征兆和苦难的“原因”或缘由。

耶稣所行的神迹以及祂因反对而遭受的苦难，是为了揭示许多人心中的想法。

在解释西缅的最后一条之前，有四个术语需要定义。这四个术语是：思想、许多、心和启示。

揭示的意思是使人知道或显明。

在此语境下， “思想”指的是“意图”或“决定”。思想描述了人们对耶稣最终做出的选择，以及他们选择相信他什么——特别是他们是否相信他是弥赛亚和上帝之子，以及是否选择将自己的生命交托给他。

人生中只有三件事是人可以选择或控制的——他们的信仰、他们的视角和他们的行动。

西蒙的表达“内心的想法”直接指的是一个人可以选择的前两件事，而一个人对前两件事（信任和视角）的决定会强烈影响他们可以选择的第三件事（他们的行动）。

在此语境中， “心”指的是人的内心深处，是做出选择的地方。

在西缅的预言中，“许多”这个量词有两种含义或意义，可以这样解释或应用：一种是特指的含义，另一种是普遍的含义。

尤其许多经文描述了弥赛亚传道时期生活在以色列的那一代人——他们因此有机会在耶稣第一次降临期间与他同在、聆听他的教诲、与他互动并认识他。弥赛亚那一代的每个人都将要为他们的信仰负责，他们是否相信并跟随了弥赛亚，还是拒绝了他。大多数人拒绝了他（约翰福音 1:11）。

从广义上讲， “许多人”指的是所有听到耶稣福音的人，无论是在耶稣的地上传道期间还是直到他再来。

耶稣继续揭示并宣告所有人的内心想法。

一个人对圣灵和福音的回应，揭示了他爱的是上帝还是上帝以外的事物。

• 如果人们爱上帝，他们就会爱耶稣。
  （约翰福音 8:42）
  
  
• 如果人们不爱上帝，他们就会恨耶稣。
  （路加福音 10:16，约翰福音 5:42-43，15:24）

耶稣是道成肉身的神。一个人不可能既爱神又恨耶稣。

耶稣也是以色列和世界的中心人物。

每个人的永恒归宿都取决于他们内心对耶稣的回应。“除他以外，在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”——唯有耶稣。（使徒行传 4:12）他是“道路、真理、生命”，若不藉着他，没有人能到神面前来。（约翰福音 14:6）

• 如果一个人凭着信心接受耶稣是上帝的儿子和弥赛亚，那么这个人就获得了 永生的恩赐，并重生进入了上帝永远的家庭（约翰福音 1:12）。

• 如果一个人不凭信心接受耶稣，那么这个人灵性上就是死的，并且永远与神隔绝，在永恒的火中受苦（马太福音 25:41, 46）。

人们之所以选择第二个负面后果而不是第一个极其好的结果，是因为他们喜爱罪恶和黑暗，并且害怕他们的邪恶行为被光明揭露（约翰福音 3:19-20）。

因此，上帝在耶稣的生命、榜样和教导中所彰显的临在，揭示了许多人（乃至所有人）内心的想法。每个人都将做出选择：是相信上帝和真理，还是相信世界和谎言。每个人都将做出选择：是否接受自己有罪并需要救主的观点。

神的儿子来到世上，是为了拯救世人脱离罪恶和死亡，其最终目的是为了揭示每个人对神的内心究竟是什么。

西缅在圣灵的指引下，预言性地告诉马利亚，她的孩子将对以色列和全世界产生永恒的影响。