The Bible Says
路加福音 2:36-38 含义

路加福音 2:36-38 中没有明显的平行福音记载。

在路加福音 2:36-38 中，年长的女先知安娜在圣殿里虔诚地敬拜上帝，她感谢上帝，并开始向那些等待应许救赎的人们讲述这个孩子的故事。

西缅（路加福音 2:25-35）并不是在马利亚和约瑟来献洁净祭并将耶稣带到圣殿的那一天唯一接近他们的人（路加福音 2:22-24）。

一位名叫安娜的妇人也感谢上帝（第 37 节），因为她的孩子是弥赛亚。

在讲述了西缅和他的预言之后，路加很快就向我们介绍了安娜及其生平背景：

有一位女先知，名叫亚拿，是亚设支派法努伊勒的女儿。她年纪老迈，婚后与丈夫同住了七年，后来守寡，直到八十四岁（36-37节上）。

安娜这个名字源自希伯来语名字“汉娜”的希腊语形式。在希伯来语中，“汉娜”的意思是“仁慈的人”或“受宠的人”。

卢克提供了关于安娜的五个传记事实。

首先，路加告诉我们安娜是一位女先知。

女先知是指女性先知。女先知是接受并传达来自上帝的信息的女性，尤其关注上帝的旨意、指引或未来事件。与男性先知一样，女先知也受圣灵赋予能力，传达上帝的真理，有时预言未来事件，常常呼召人们忠心顺服。

圣经中其他女先知的例子包括：

• 米利暗，摩西的姐姐——在出埃及记 15:20 中被称为女先知，因为她带领以色列妇女在过红海后敬拜神。

• 底波拉是拉比多的妻子，在士师记 4:4 中被称为女先知和士师。底波拉传达上帝的话语，带领以色列人作战（士师记 4-5）。

• 沙龙的妻子户勒大在列王纪下 22:14 中被称为女先知。约西亚王的官员们咨询了她，她证实了上帝对犹大的审判（列王纪下 22:14-20）。

• 使徒行传 21:9 中将传福音的腓利的四个女儿描述为女先知。

作为一位女先知，安娜是上帝借着她传达信息的人。路加福音称她为女先知，表明她的预言具有权威性，来自上帝，而非基于她个人的感受或意见。

其次，路加福音记载安娜是法努埃尔的女儿。

虽然《圣经》其他地方没有提到法努埃尔这个名字，他也没有已知的历史或预言意义，但他的希伯来语名字的意思是“上帝的脸”。她父亲名字的含义象征性地与安娜与婴孩耶稣的相遇相吻合，耶稣是那看不见的上帝的形象和脸（歌罗西书 1:15）。

第三，路加福音记载，安娜是亚设支派的人。

她与亚设支派的联系尤为引人注目，因为亚设是被亚述人掳掠的十个北方支派之一，有时被认为“失落”于历史之中（列王纪下17章）。安娜作为弥赛亚降临的忠实见证人和先知，出现在圣殿中，表明北方支派中仍有残余存活下来。这很可能是因为亚述入侵并占领以色列时，许多北方支派的居民逃往犹大避难。这也暗示了上帝救赎计划中所有十二支派的复兴和回归，正如启示录7:4-8所描绘的那样。

虽然亚设在历史上是一个不太出名的部落，但雅各在创世记 49:20 中的祝福预言了亚设的富裕和恩宠，这与安娜获得见到并宣扬以色列救赎主的丰盛祝福是相符的。

第四，路加告诉我们安娜年纪很大了。

安娜八十四岁。她是路加福音前两章中第四位被描述为年长或年纪较大的人；其他两位分别是撒迦利亚和伊利莎白（路加福音 1:5）以及西缅（路加福音 2:26-29）。

路加福音开篇记载了四位年长者的生平事迹，揭示了旧约以色列人中仍有一批忠实的余民——虔诚的犹太人，他们满怀期待地盼望上帝的应许。撒迦利亚、伊利莎白、西缅和亚拿的生平连接了旧约和新约。他们的故事出现在路加福音的开篇，表明耶稣的降生正是律法和先知预言的活生生的应验。

作为一名专注于耶稣人性的历史学家，路加对安娜和其他年长人物的刻画生动地将耶稣的生活置于真实人物的生活经验之中，而不是将其视为一系列枯燥的历史事实。

第五，路加福音记载，安娜婚后与丈夫共同生活了七年，之后守寡至八十四岁。

如果安娜在公元前一世纪女孩的正常年龄结婚，她很可能要守寡六十年或更久。

安娜漫长的寡居生活和她终生对圣殿的奉献，展现了她令人难以置信的坚韧信仰，也体现了她对主的全然专注。安娜没有选择再婚或另谋出路，而是全身心投入到敬拜、祈祷和禁食中。她数十年来坚定不移的奉献，揭示了她一颗完全归向神的心。

安娜和她八十四年的人生象征性地代表了无数其他以色列人坚定不移的信仰，他们一生都在寻求和等待以色列的安慰。

路加接着描述了安娜坚定不移的奉献和信仰：

她从未离开过圣殿，日夜禁食祈祷，侍奉神（第 37 节下半句）。

安娜持续出现在圣殿中，见证了她对主的虔诚和信仰。虽然她不太可能真的住在圣殿里（因为这是不被允许的），但路加福音的记载强调了她敬拜的持续性和重要性。

安娜数十年来的日常生活都围绕着上帝的同在和应许。路加福音中，她被描述为日夜服侍上帝，以此展现安娜是以色列忠信余民的化身——即使经历漫长的沉默和苦难，他们仍然满怀希望地紧紧抓住上帝的话语。

安娜的敬拜并非被动，而是积极。她以禁食（克制肉体的欲望）和祷告（寻求神）为特征。这些行为既反映了她对以色列境况的哀悼，也体现了她对神救赎的渴望。

安娜与旧约中同名的哈拿相似，哈拿曾在会幕中虔诚地祷告禁食，祈求上帝回应她赐予儿女的请求（撒母耳记上 1:6-18）。但安娜并非像哈拿那样为了自己的孩子而禁食祷告，而是为以色列——也就是弥赛亚的到来——而禁食祷告。耶稣正是她祷告的回应。

从某种意义上说，安娜代表了以色列人虔诚的心：她年迈体衰，饱经风霜，却依然等候着上帝应许的实现。在上帝完美的安排下，她多年来默默的奉献得到了回报，她成为最早见到并宣告以色列救赎主的人之一。

在介绍了安娜的生活和信仰背景之后，卢克继续叙述：

就在那时，她走上前来，开始感谢上帝，并继续向所有盼望耶路撒冷得救赎的人谈论他（第38节）。

就在那一刻，西缅祝福马利亚（路加福音 2:34-35）的同时，亚拿走过来，来到马利亚、约瑟和他们怀中的耶稣面前，那时西缅还在说话。

安娜走近他们，看见婴孩弥赛亚，便开始感谢上帝。

路加福音没有记载安娜具体说了什么，而是用一句话概括了她的内心和话语：她开始感谢上帝。

在“她开始感恩”这句话中，希腊语动词时态是进行时。这种时态表明安娜通过许多言语、陈述和预言，不断地向上帝表达感谢。

安娜感谢上帝，感谢耶稣（基督）的身份，感谢上帝差遣了弥赛亚——那位将救赎以色列的人（以赛亚书 9:6-7，53:12，59:20，撒迦利亚书 9:9）。

离开玛丽、约瑟和婴孩耶稣后，安娜继续向所有盼望耶路撒冷得救的人讲述耶稣的事。

安娜见到婴孩耶稣后的反应不是独自敬畏地退缩，而是公开地向其他人宣告他——特别是向所有寻求耶路撒冷救赎的人宣告他。

这再次表明，仍然有一些忠实的犹太人，像亚拿和西缅一样，期盼着上帝实现他救赎以色列的承诺。

“耶路撒冷的救赎”这一说法反映了人们在精神和民族上的希望——上帝会赦免祂子民的罪，恢复正义，并将他们从罗马的政治压迫中解救出来。

女先知安娜敏锐地意识到耶稣正是人们期盼已久的救赎的实现，她的喜乐化作见证。她成为最早传扬弥赛亚福音的人之一，与同样满怀希望等候的人们分享这好消息。

耶路撒冷的救赎与“以色列的安慰”（路加福音 2:25）密切相关。

耶路撒冷是以色列的首都。

这两个短语都指的是深深植根于旧约预言中的弥赛亚希望。

救赎是指被赎回、被拯救或被解救——尤其指从奴役或罪恶中解脱出来（以赛亚书 52:9；诗篇 130:7-8）。安慰是指在痛苦或苦难中得到的慰藉（以赛亚书 40:1-2）。以色列在受压迫期间所得到的安慰是上帝应许将祂的子民带入祂完美的国度并得到保护（以赛亚书 11:4-6；耶利米书 23:5-6；但以理书 7:13-14；弥迦书 4:1-4）。

这两个表达都表明，在耶稣降生之时，有许多虔诚的犹太人渴望上帝拯救祂的子民，安慰他们免受苦难，并实现祂的圣约应许。在耶稣身上，安娜既看到了救赎者，也看到了安慰者——祂将为耶路撒冷及更远的地方带来饶恕、医治和希望。

经过八十四年的禁食和祈祷，当她终于见到婴孩耶稣，也就是上帝所有承诺的实现时，她感谢上帝，并高兴地与所有怀有这种渴望和希望的人分享弥赛亚的好消息。