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尼希米记 11:22-24 列出了居住在耶路撒冷的人：在耶路撒冷的利未人的长官是乌西。乌西是巴尼的儿子；巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛探雅的儿子；玛探雅是米迦的儿子；亚萨的子孙在神殿里供职，歌唱的都是神殿里的人（第 22 节），从中我们可以看出利未人有明确的组织结构。他们由乌西领导，而乌西的血统可以追溯到亚萨，他是大卫王的首席音乐家之一（历代志上 6）。这句话强调了亚萨的家族世世代代都承担着在圣殿里通过音乐来领导敬拜的责任。耶路撒冷是犹大的首都，位于中部山区，曾被巴比伦人摧毁，但在尼希米时代，这座城市在波斯人的统治下得到了重建。通过提及乌西和他的遗产，《圣经》表明，圣殿中的崇拜深深植根于历史，并且经过精心设计以尊崇上帝。
提到耶路撒冷的这些利未人，提醒我们敬拜并非杂乱无章；它是由那些珍视上帝呼召的忠信之人指派并传承下来的。乌西站在一排侍奉队伍中，监督那些在圣殿里唱诗赞美的人。他们的事工对于维持归来的被掳之人的属灵生命至关重要。这种对音乐和歌唱的热爱，可以与新约圣经中强调唱诗篇和赞美诗来鼓励和教导信徒的信心（以弗所书5:19）相媲美。
此外，乌西的角色将上帝的子民与延续数个世纪的赞美传统联系在一起。即使在经历了像巴比伦之囚这样的重大动乱之后，圣殿中的敬拜仍然需要公认的守护者。圣经列举了乌西的家谱，确立了圣殿赞美从大卫王时代至今的延续性。尽管在尼希米时代（公元前五世纪中叶），这座城市经历了重建，但敬拜的核心仍然通过始终如一、忠心耿耿的利未人得以延续。
继续说， “因为有王的诫命指着他们，又有每日歌唱的严格规定” （第23节），表明皇权如何与宗教传统相结合，以确保圣殿歌手的供养。这里提到的王很可能是亚达薛西一世，他于公元前465年至424年在位，尼希米正是在这段时期返回耶路撒冷。这项皇家法令确保了利未歌手（他们担负着属灵的职责）能够得到日常持续的支持。
实际上，在波斯帝国时期，耶路撒冷的虔诚敬拜生活并非私人事务，而是波斯国王的认可。圣殿歌手的固定日程安排凸显了他们的事工对社区的重要性。人们需要不断被提醒上帝的信实，尤其是在他们重建城市、重拾流亡希望之际。政府对宗教活动的支持是波斯人的一大特色，他们常常允许当地习俗和信仰在其监督下蓬勃发展。
从属灵角度来看，这节经文引导我们思考上帝如何运用世俗权威来实现祂的旨意。歌唱者受益于一项皇家法令，这项法令强调了持续赞美的重要性。这些日常的规条暗示了一个真理：以音乐和歌唱为点缀的敬拜不应是零星的，而应深深植根于群体生活的方方面面。上帝的子民需要每天都专注于祂。
这段经文总结道：“犹大的儿子谢拉的子孙中，米示萨别的儿子毗他希雅，是王的代表，处理一切与人民有关的事” （第24节）。这个细节让我们注意到犹大支派的一位领袖，他担任着民众与波斯王室之间的联络人。通过具体说明毗他希雅的世系，圣经证实他是上帝选民的合法成员。然而，他也代表国王担任官职，在归来的犹太人和他们所统治的帝国之间架起了桥梁。
历史上，犹大是以色列分裂后的南方王国。将彼他希亚归入犹大支派（犹大支派以培养领袖而闻名，其中包括几个世纪前的大卫王）之中，突显了以色列民族认同的延续性，即使在波斯统治时期也是如此。彼他希亚会根据王室的利益来管理国内事务，确保犹太和波斯当局保持一致。
尼希米记11:22-24展现了上帝的主权在运作，祂将祂的子民安置在有影响力的岗位上，以维护以色列的福祉。正如上帝在几个世纪前将约瑟安置在法老的宫廷中（创世记41章），如今，毗他希雅作为中间人，在对波斯王位的忠诚与对上帝子民的承诺之间取得平衡。通过官方渠道，民众的需求得以沟通和解决，帮助耶路撒冷继续重建。
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