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尼希米记12:22-26开头写道： “以利亚实、约雅大、约哈南和雅杜阿在位的时候，利未人被记载为各家的族长；祭司们在波斯王大流士统治时期（第22节）也是如此。”编年史家强调了耶路撒冷在被掳归回后持续发展，圣殿领导层行政架构的延续。以利亚实、约雅大、约哈南和雅杜阿是先后的大祭司，他们都与重建后的圣殿中持续的敬拜活动息息相关。波斯王大流士指的是波斯帝国的统治者，其疆域从今天的土耳其部分地区一直延伸到印度。提及这些领袖和波斯王表明，犹大百姓虽然受制于外邦统治，却仍然忠于自己的宗教职能。
尽管被掳的以色列人在重建耶路撒冷的过程中遭遇了相当大的阻力，但奉献和重建圣殿仍然是重中之重。在敬拜中肩负重任的利未人需要准确的族谱记录来证明他们的服事。这一重建时期系统地恢复了曾因被掳而中断的领导角色，将社群的过去与现在连接起来。
接下来，历代志上记载了利未的子孙，即各家的族长，一直到以利亚实的儿子约哈南的时代（第23节）。作者强调，利未人的世系和领导层都得到了详尽的记录。这种一丝不苟的记录方式确保了只有合法的利未家族才能在圣殿中服事。这里的历代志可能指的是官方的圣殿档案，与圣经中的《历代志上》和《历代志下》有所不同。保存这些职责保障了自摩西和亚伦时代传承下来的神圣职责，并与更早的圣经时代建立了联系（民数记3:6-10）。
这种对家谱的关注体现了上帝在其子民中建立秩序和传承的计划。通过确认每位利未人的血统，敬拜和圣殿服事得以保持纯正，并忠实地遵循利未人世代相传的教导。这些记录也有助于在外部政治影响下巩固利未人的身份认同，提醒他们上帝仍然是以色列敬拜生活的主宰。
经文继续记载，利未人的首领是哈沙比雅、示利比雅和甲篾的儿子耶书亚，他们的兄弟们则在他们对面，按照神人大卫的吩咐，轮流敬拜神，献上感谢。这种分工（第24节）与大卫王关于敬拜的指示紧密相连。大卫王大约在公元前1010年至970年统治时期，他安排利未人轮流敬拜，使圣殿中对神的赞美永不停息（历代志上25:1-6）。哈沙比雅、示利比雅和耶书亚以及他们的亲属，一直延续着这一传统。
这段经文表明，对耶和华的赞美既应有条理又应永无止境，以此彰显上帝配得一切荣耀。这些利未人遵循大卫的安排，将这一传统延续数个世纪，预示着耶稣所教导的敬拜最终将要以心灵和真理来成就（约翰福音 4:24）。这种有序的敬拜，代代相传，见证了以色列人渴望与上帝保持恒久的团契。
随后，玛探雅、巴布基雅、俄巴底亚、米书兰、塔门、亚谷等守门人，负责看守城门仓库（第25节），这凸显了掌管入口和仓库之人的独特而至关重要的角色。守门人维护圣殿仓库的完整性，管控圣物的取用。这并非一项轻松的任务：他们如同守护者，确保敬拜用品被正确地用于献祭和日常供奉。他们的职责需要警惕和奉献，尤其因为圣殿的物资是礼仪生活的支柱。
这种守护角色体现了上帝对敬拜和公义的关注。圣殿是社群的属灵中心，因此守门人的警醒预示着人们需要预备好并献身于主的心。他们坚定不移的奉献表明，敬拜的每一个方面，从最响亮的赞美到最简单的门口守卫，对上帝都意义非凡。
最后，经文第26节总结道： “这些人是在约雅敬（约萨达的儿子，耶书亚的儿子）在位期间，以及在尼希米担任省长和以斯拉担任祭司兼文士期间任职的。”这段话将这些官员置于被掳归回后杰出领袖的时代背景中。大祭司约雅敬继承了他父亲耶书亚的职位，耶书亚曾在早期的重建工作中参与了祭坛和圣殿地基的重建。尼希米大约在公元前445年至433年间担任省长，负责重建耶路撒冷城墙并建立稳定的政府领导层。以斯拉大约在公元前458年至445年间担任祭司兼文士，他重新向回归的被掳之民传授律法（以斯拉记7:6-10）。他们共同巩固了犹大社群的宗教和行政框架。
这些领袖和官员的共同努力确保了民众的精神生活得以重建并建立在坚实的基础之上。尽管犹太社群处于波斯人的统治之下，但犹太领袖引导他们走向忠诚，表明上帝的立约子民无论身处何种政治境地，都能顺服地生活。
尼希米记12:22-26整体提醒我们，敬拜、管理和领导在荣耀神的过程中紧密相连。这些利未人以族谱和大卫所立的传统为根基，维护了圣洁和合一，成为献身于圣洁事奉的典范。
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