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尼希米记2章9-10节的开篇，尼希米描述了他如何带着一位大君王所赐的权柄抵达耶路撒冷： “我来到河西各省的省长那里，将王的诏书交给他们” （第9节）。这些诏书是在亚达薛西王统治时期（约公元前465-424年）颁布的，是尼希米的官方文件，确保了他们安全通过该地区。“河西”指的是幼发拉底河以西的土地，是波斯帝国境内的一片广阔领土。这个细节凸显了地理和政治权力是如何交织在一起的，因为一个人的出行和建造能力取决于统治当局的授权。
这节经文也提到了军队护卫的存在： “王差遣军官和马兵跟随我” （第9节）。这不仅表明了王的支持，也预示了未来潜在的反对和危险。在圣经历史中，这样的护卫对犹太旅行者来说并不常见，象征着上帝对尼希米使命的眷顾。这也体现了保护一项重要工程的紧迫感-在几代人之前耶路撒冷城墙被毁之后，修复城墙。
上帝的子民在流亡中往往需要获得外国政府的官方批准才能进行重建工作（例如，以斯拉早期的努力）。尼希米的经历正是这种模式的直接延续，他将归回的流亡者重建耶路撒冷的艰辛与上帝更广阔的计划联系起来，最终在几个世纪后耶稣的降临中达到顶峰，这一承诺在一个复兴且忠于信仰的群体中扎根（路加福音3:23-38）。
接下来，我们了解到当地领袖的敌对反应：和伦人参巴拉和亚扪人官员多比亚听说这件事后，非常不悦，因为有人来为以色列人寻求福祉（第10节）。参巴拉和多比亚的提及，表明犹太人重建耶路撒冷的尝试所引发的直接政治和文化冲突。参巴拉，被称为和伦人，很可能来自伯和仑或相关地区，这表明他来自邻近地区，这些地区有既得利益，有意限制耶路撒冷的复兴。多比亚，被认定为亚扪人官员，居住在约旦河以东，这片土地自士师时代起就对以色列怀有敌意。
他们的不满并非仅仅源于个人恩怨，也源于权力的博弈。他们是地方统治者或权势人物，从耶路撒冷地位的削弱中获益。重建的耶路撒冷可能会重新调整地方权力和经济利益。历史上，随着波斯帝国授予尼希米权力，这些人面临着权力平衡的转变。因此，他们的愤怒预示着尼希米将要面对的积极反对。
这种反对也揭示了一个永恒的真理：上帝的工作常常会引发那些与救赎和复兴目标不符的人的抵制。参巴拉和多比亚的挫败感凸显了属灵冲突的现实，这种冲突常常反映在切实的政治斗争中。然而，圣经的叙述始终将上帝置于这些政治复杂因素之上，提醒读者，任何世俗的反对都不能阻挠祂的旨意（罗马书8:31）。
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