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尼希米记7:46-56记载： “殿役：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙” （第46节）。这凸显了一个重要的群体，他们致力于协助利未人履行神圣的职责。这些殿役，有时被称为尼提宁，起源于被任命执行对以色列集体崇拜至关重要的任务的几代人，其历史可以追溯到被掳后时期（公元前538年），当时上帝的子民在所罗巴伯的领导下返回耶路撒冷。
继续列出基洛的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙（第47节），扩展了血统可追溯到巴比伦被掳时期（约公元前586-538年）的家族记录。尼希米通过保留他们的名字，强调了耶路撒冷重建后，为恢复和表彰所有在重建圣殿中忠心侍奉的人所付出的细致努力。
接下来， “利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙” （第48节）这几个字，揭示了更多与圣殿侍奉相关的家族。这些人的职责包括协助利未人献祭、维护圣殿的器具，以及确保敬拜团体的秩序井然。他们的忠心奉献帮助复兴了犹大的属灵生活。
尼希米仔细地记录了哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙（第49节），证实了每个家族在圣殿运作中都有其独特的传承和职责。通过保留这些特定的名字，经文尊重了他们的身份，并认可了他们在神的圣约下恢复完整敬拜的努力。
名单继续延伸，利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙（第50节）也代表着长期致力于圣殿工作的家族。他们的存在证明了超越世代流离失所的群体团结，并凸显了每个人在重建耶路撒冷敬拜体系中都做出了重要贡献。
经文提到迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙（第51节），表明在公元前445年左右，在尼希米的领导下，城墙建成后，各支派都参与了加固这座新设防的城市。虽然这些家族不如祭司或利未人显赫，但他们表明，在侍奉耶和华更伟大的计划中，他们发挥了举足轻重的作用。
尼希米记录了比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼弗心的子孙（第52节），以此全面地记录了每个参与家族的支系。这些群体很可能传承了专业知识和灵修习俗，以确保圣殿敬拜和社区聚会的延续性。
当经文提到巴卜的子孙、哈库法的子孙、哈忽的子孙（第53节）时，经文继续强调历史的清晰性。即使名字显得模糊，它们在宏大叙事中的地位也表明，上帝为所有被掳后返回耶路撒冷的自愿仆人提供了包容性的供应。
引用“巴洗立的子孙，米希大的子孙，哈沙的子孙” （第54节），同样表达了对其他在圣殿中劳作的家族的敬意。他们符合巴比伦衰落之后，波斯帝国允许耶路撒冷重建的时间线，并在上帝的庇护下得以重建。
重点突出巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙（第55节），这证明了重建城墙和国家宗教信仰所需的团结。尽管归来的流亡者在重建正统的敬拜方面面临阻力，但这些圣殿侍奉者坚持履行各自的职责，体现了坚韧和信仰。
最后，尼细亚的子孙，哈提法的子孙（第56节）总结了这部分，肯定了上帝看到每个仆人的使命都得以实现。从所罗巴伯率领以色列人初次归回（公元前538年），到尼希米完成城墙（公元前445年）的这段时期，每个家庭都为以色列在耶和华面前圣约身份的复兴做出了贡献。
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