The Bible Says
Atos 24:22-27 Explicação

Atos 24:22-27 explica a conclusão do julgamento de Paulo e sua eventual prisão em Cesareia por dois anos.

No julgamento de Paulo em Cesareia, ambos os lados apresentaram seus argumentos ao juiz Félix, governador da Judeia. A acusação é feita pelo sumo sacerdote Ananias, alguns anciãos do Conselho Judaico e seu orador, ou advogado, Tértulo. Este tentou persuadir Félix de que Paulo havia provocado brigas e causado caos entre os judeus em todo o mundo romano, além de ter feito algo profano e ofensivo no templo em Jerusalém. Eles desejavam julgar Paulo em particular, de acordo com sua própria lei religiosa.

O réu, Paulo, alegou que seus acusadores não tem provas de suas acusações e testemunhou sobre suas próprias ações. Ele estava no templo fazendo oferendas e estava ritualisticamente limpo, de acordo com a Lei Judaica. A única coisa de que era culpado era acreditar que existe uma vida após a morte, na qual Deus julgará os justos e os ímpios. Além disso, os homens que atacaram Paulo no templo nem sequer estavam em Cesareia para fazer tais acusações, e a liderança judaica não consegue encontrar nele nenhuma outra falha além de suas crenças pessoais (que alguns de seu próprio Conselho, os fariseus, compartilham em um sentido geral).

Lucas, o autor de Atos, descreve a resposta de Félix:

Porém Félix, que sabia muito bem as coisas acerca do Caminho, adiou a causa, dizendo: Quando descer o tribuno Lísias, decidirei a vossa questão (v. 22).

Na visão de alguém como o governador romano Félix, tratava-se de um debate religioso entre duas facções judaicas. Paulo não havia violado nenhuma lei romana ou civil. Da mesma forma, outras autoridades romanas, como Pilatos e Gálio, e Cláudio Lísias no capítulo anterior, estavam confusas e/ou desinteressadas em fazer julgamentos sobre questões religiosas judaicas (João 18:31, Atos 18:14, 23:29).

É provável que fosse isso que o sumo sacerdote Ananias e sua equipe esperavam: que Félix lhes devolvesse Paulo, já que se tratava de uma questão de lei religiosa judaica e, como eles declararam: “Queríamos julgá-lo [Paulo] de acordo com a nossa própria lei” (Atos 24:6).

Da mesma forma, Pilatos tentou adiar o julgamento de Jesus para a liderança judaica, mas os líderes judeus corretamente lembraram a Pilatos que, sob o domínio romano, “a nós não nos é permitido tirar a vida a ninguém” (João 18:31).

Muita coisa mudou desde o julgamento de Jesus, cerca de vinte e cinco anos antes dos eventos de Atos 24. A violência e a rebelião aumentaram e atingiriam o ponto de ebulição na década seguinte, quando os zelotes travariam uma revolta aberta contra Roma, levando à destruição de Jerusalém em 70 d.C.

Nos anos desde a crucificação de Jesus, a liderança judaica muitas vezes ultrapassou a aprovação romana e aplicou a pena de morte por capricho próprio, como quando apedrejaram Estêvão até a morte, perseguiram a igreja primitiva e tentaram matar Paulo em suas próprias salas do conselho uma semana antes (Atos 7:54-60, 9:1-2, 26:10, 23:10).

Mas Félix já sabia um pouco sobre os cristãos e suas crenças; ele sabia muito bem as coisas acerca do Caminho. O Caminho é o nome original do cristianismo (Atos 9:2, 19:9, 23, 22:4). Significava seguir o Caminho de Jesus, o Messias, que ensinava ser o único Caminho para Deus, a justiça e a vida eterna. Os crentes em Jesus foram chamados pela primeira vez de "cristãos" na igreja de Antioquia (Atos 11:26).

Durante o julgamento, as autoridades judaicas tentaram rebaixar o Caminho, chamando-o de seita, algo pequeno e obscuro, com crenças marginais. No entanto, em sua defesa, Paulo orgulhosamente se identificou com essa suposta seita, afirmando que "segundo o Caminho a que eles chamam seita, sirvo ao Deus de nossos pais" (Atos 24:14).

Há também um terceiro testemunho na consideração de Félix, o de Cláudio Lísias, o tribuno romano. Félix já havia sido informado pela carta de Cláudio Lísias sobre os repetidos atentados contra a vida de Paulo, a ausência de qualquer acusação criminal contra ele e a conspiração para assassiná-lo (Atos 23:26-30). Por esses motivos, Félix adia qualquer julgamento final. Ele os adia, dizendo: "Quando descer o tribuno Lísias, decidirei a vossa questão".

Ele está adiando sua decisão devido ao seu conhecimento mais exato do Caminho. Isso parece significar que ele sabia que as acusações da liderança judaica não eram verdadeiras e caluniou o Caminho como algo perigoso, o que Félix, em sua experiência e conhecimento dos seguidores do Caminho, sabia que não era verdade. Ele sabia que os seguidores do Caminho eram pacíficos e até submissos às autoridades governantes, algo que outras seitas judaicas (como os zelotes) não eram.

O motivo de Félix para adiar o julgamento foi que ele desejava ouvir o tribuno Lísias pessoalmente, e que somente quando este descesse de Jerusalém para Cesareia, Félix decidiria o caso. Félix já tinha o testemunho de Lísias na carta que lhe foi entregue quando Paulo foi secretamente transportado para Cesareia.

Lucas (o autor de Atos) não diz se Félix finalmente realizou outra audiência para Lísias prestar seu depoimento. O caso atual contra Paulo nunca é decidido por Félix. Ele continua adiando o processo durante o restante de seu mandato como governador. A razão para isso é que Félix esperava receber suborno de Paulo (Atos 24:26).

Tampouco parece provável que Félix, de outra forma, decidisse a favor de Ananias e da liderança judaica. Permitir que levassem Paulo para matá-lo por motivos religiosos, potencialmente causando uma cisão entre os cristãos judeus e o Sinédrio, poderia incitar ainda mais conflitos civis. O comandante Lísias já havia astutamente removido Paulo de Jerusalém quando soube que os inimigos de Paulo conspiravam para assassiná-lo (Atos 23:23-24, 30).

Tanto Lísias quanto Félix parecem pensar que não há nada no caso contra Paulo além de uma vingança pessoal. No capítulo seguinte, um novo governador, Pórcio Festo, supervisionará mais um julgamento em que a liderança judaica acusará Paulo; Festo proporá que Paulo seja enviado de volta a Jerusalém para ser julgado pelo Sinédrio, não por um senso de justiça, mas por razões políticas, pois desejava "alcançar o favor dos judeus" (Atos 25:9). E, no entanto, Festo também declarará publicamente mais tarde: "Porém eu achei que ele [Paulo] nada havia praticado que merecesse a morte" (Atos 25:25).

Paulo está preso em um impasse de poder político e motivações pecaminosas. Félix poderia tê-lo libertado, mas, como Félix espera um suborno, ele se apega a Paulo.

No mínimo, Félix garantiu que a vida de Paulo fosse razoavelmente confortável para um prisioneiro: e ordenou ao centurião que Paulo fosse detido e tratado com brandura, sem impedir que os seus o servissem (v. 23).

Isso concluiu o julgamento. O centurião era um oficial romano de alta patente que supervisionava cem soldados. Félix lhe dá ordens para retirar Paulo do tribunal. Paulo será mantido sob custódia, continuará preso em Cesareia, mas terá alguma liberdade.

Essa liberdade não é especificada, embora provavelmente significasse que ele tinha permissão para sair de seu quarto e andar pelos jardins do palácio (escoltado por um guarda). Ele não foi simplesmente jogado em uma masmorra subterrânea e esquecido. Ele era um prisioneiro político e recebeu alguma dignidade.

Isso provavelmente ocorreu porque Félix queria que Paulo se sentisse bem tratado e, assim, inspirasse a oferta de suborno. Além disso, Paulo era cidadão romano (Atos 23:27) e, legalmente, tinha direito a uma hospitalidade melhor do que a de prisioneiros não romanos. Félix também ordenou ao centurião que não impedisse nenhum dos amigos de Paulo de servir a ele. Novamente, isso provavelmente tinha a intenção de motivar e permitir a oferta de suborno. Se os amigos de Paulo tivessem fácil acesso para vê-lo, poderiam pagar por sua liberdade.

Conforme relatado pelos historiadores Tácito e Josefo, Félix pegava dinheiro ilícito onde quer que pudesse obtê-lo, frequentemente por meio de pilhagens de seus súditos (Tácito, Anais, Livro 12.54) (Josefo, Antiguidades, XX, 8.7). Durante o julgamento, Paulo mencionou que "veio a [Jerusalém para] trazer esmolas à minha nação" (Atos 24:17). Então Félix viu que Paulo tinha acesso a dinheiro e doadores. Talvez Paulo pudesse levantar fundos de seus patronos para repassá-los a Félix e resolver a prisão.

Paulo não pagaria tal suborno. Isso seria pecaminoso, ilegal e injusto, e Paulo também não estava desesperado para sair da prisão, apenas para permanecer vivo e continuar pregando o evangelho pelo tempo que Deus permitisse. Ele sabia que agora estava a caminho de ir a Roma e pregar o evangelho lá (Atos 23:11). Mas ter amigos o visitando na prisão, servindo a ele enquanto ele estava preso no limbo certamente ajudou a manter o ânimo de Paulo e sustentá-lo.

E Paulo tinha muitos amigos em Cesareia. Ele havia se hospedado com outros crentes em Cesareia apenas algumas semanas antes, como sua última parada importante em sua viagem de volta a Jerusalém. Paulo havia se hospedado na casa de Filipe, o evangelista; Filipe morava em Cesareia e tinha quatro filhas que eram profetisas (Atos 21:8-9). Alguns dos crentes que moravam em Cesareia acompanharam Paulo a Jerusalém e encontraram um lugar para ele ficar (Atos 21:16).

Cesareia foi o lar do primeiro gentio a crer e receber o Espírito Santo. Tratava-se de um centurião romano chamado Cornélio, que estava em Cesareia. Ele, sua família e amigos se converteram quando Pedro pregou o evangelho a eles (Atos 10:44-45). Se Cornélio ainda estava em Cesareia na época de Atos 24, ele também pode ter sido amigo de Paulo durante sua prisão. Crentes da igreja de Jerusalém também podem ter viajado até a costa para ministrar a Paulo.

Faria sentido que a equipe de Paulo também tivesse vindo morar em Cesareia durante a prisão de Paulo, aqueles que viajaram com Paulo após a conclusão de sua terceira viagem missionária quando ele retornou a Jerusalém.

Esses homens eram crentes judeus e gentios da Grécia, Macedônia, Galácia e da província romana da Ásia (atual Turquia ocidental): Sópatro de Bereia, Aristarco e Segundo de Tessalônica, Tíquico e Trófimo da Ásia, e o protegido de Paulo, Timóteo, e outro homem, Gaio, ambos gálatas (Atos 20:4, 16:1).

Presumivelmente, Lucas, o autor de Atos, também foi a Cesareia nessa época como membro daquela equipe e para continuar a registrar o ministério de Paulo como testemunha ocular (Atos 21:17). Sabemos que tanto Lucas quanto Aristarco, o tessalonicense, acompanharam Paulo em seu transporte de prisioneiros quando este finalmente foi enviado a Roma (Atos 27:2).

Depois de um curto período, Félix aparentemente fica curioso sobre esse controverso prisioneiro sob sua custódia, que tantos judeus de alto escalão querem morto:

Passados alguns dias, vindo Félix com Drusila, sua mulher, que era judia, mandou chamar a Paulo e ouviu-o acerca da fé em Jesus Cristo (v. 24).

Lucas registra que alguns dias depois, após o julgamento e a prisão prolongada de Paulo, Félix o convoca. Félix agora está acompanhado de Drusila, sua mulher, que era judia. O texto diz que, poucos dias depois, Félix chegou com Drusila, o que talvez signifique que Félix partiu brevemente de Cesareia e depois retornou com Drusila em sua companhia.

Drusila era filha de Herodes Agripa I, o mesmo Herodes que executou o apóstolo Tiago e que acabou sendo morto por Deus enquanto discursava em Cesareia, depois que o povo o louvou como se fosse um deus (Atos 12:2, 20-23). Sua filha, Drusila, havia sido esposa de Azizu, rei da cidade síria de Emesa. Félix a convenceu a se divorciar de Azizu. Segundo Josefo,

“E quando Agripa recebeu esses países, como presente de César, deu sua irmã Drusila em casamento a Azizus, rei de Emesa... Mas o casamento de Drusila com Azizus foi dissolvido pouco tempo depois, na seguinte ocasião. Enquanto Félix era procurador da Judeia, ele viu Drusila e se apaixonou por ela: pois ela realmente excedia todas as outras mulheres em beleza.”
(Josefo, Antiguidades, XX, 7.1-2)

Após ser chamado, Paulo teve a oportunidade de compartilhar o evangelho de Jesus fora do julgamento ou de um debate. Ele foi convidado especificamente para falar sobre suas crenças, provavelmente em um ambiente tranquilo. Assim, Félix e Drusila ouviram Paulo falar sobre a fé em Cristo Jesus.

Mas, à medida que Paulo ensina mais profundamente sobre o que significa a fé em Cristo Jesus, Félix fica perturbado pelas implicações do evangelho:

Discorrendo Paulo sobre a justiça, a temperança e o juízo vindouro, Félix ficou atemorizado e disse: Por ora, vai-te, e, quando eu tiver ocasião e oportunidade, mandar-te-ei chamar (v. 25).

A mensagem de Paulo sobre a fé em Cristo Jesus levou a uma discussão sobre justiça, temperança e o julgamento vindouro. A palavra traduzida como justiça vem do grego "dikaiosynē". Também é traduzida corretamente como "justo". Justiça bíblica é viver de acordo com o padrão justo de Deus, como Ele planejou que as coisas fossem, que originalmente eram perfeitas e boas, antes que o pecado corrompesse a natureza humana e a própria Terra.

Viver em justiça é viver em harmonia uns com os outros e em obediência a Deus. É viver com justiça, sem erro. Em sua carta aos Romanos, Paulo ilustrou a justiça como um corpo em que todas as partes desempenham perfeitamente suas funções individuais em benefício do todo, em harmonia com seu propósito (Romanos 12).

Para Félix, seria perturbador ouvir a justiça definida como viver de acordo com o padrão perfeito de Deus. Félix vivia de acordo com os padrões do Imperador e, mesmo assim, era corrupto, vivendo de acordo com seus próprios padrões sempre que podia. Naquele exato momento, Félix ouve sobre a verdadeira justiça de um homem cuja prisão injusta ele está prolongando, na remota hipótese de Paulo lhe pagar suborno para comprar sua própria libertação. A situação era irônica e certamente não justa ou correta.

Félix também não gostou de ouvir sobre temperança, que é a negação do desejo pecaminoso de explorar e fazer coisas para nossa própria satisfação, em vez de servir ou nos submeter a Deus. Em vez de nos submetermos aos nossos próprios interesses egoístas, controlamos a nós mesmos estando assim submetidos a Deus.

Um governador romano, especialmente aquele que havia ascendido da escravidão a uma posição tão elevada de poder, não gostaria de ouvir que deveria negar a si mesmo dessa maneira. Félix não queria se sentir obrigado a viver com autocontrole; Félix provavelmente queria fazer o que lhe desse vontade.

Sua falta de temperança foi o motivo de ter escolhido Drusila como esposa, que já era casada quando a conheceu. Contudo, por causa do desejo que sentia por ela, Félix a persuadiu a se divorciar do marido e se casar com ele. Para se casar com Drusila, a judia, Félix também se divorciou de sua primeira esposa, que, estranhamente, também se chamava Drusila (da Mauritânia, atual Argélia).

A falta de autocontrole de Félix também foi o motivo pelo qual ele pediu suborno a Paulo e, por fim, prolongou a prisão de Paulo indefinidamente para comprar favores políticos da liderança judaica (Atos 24:27). Félix parece ser o tipo de pessoa que fazia o que queria, independentemente do que o beneficiasse na satisfação de seus desejos do momento.

O antigo historiador Tácito descreveu o período de Félix como governador como um período de autoindulgência e exploração: “Antônio Félix, entregando-se a todo tipo de barbárie e luxúria, exerceu o poder de um rei com o espírito de um escravo” (Tácito, A História, Livro 5.9).

A mensagem de Paulo sobre o julgamento vindouro foi talvez o que mais assustou Félix. Durante sua vida na Terra, Félix foi capaz de viver de acordo com sua própria ideia do que era certo, não com o padrão de direito do Criador, e viver para servir a si mesmo em vez de se controlar e servir a Deus.

Mas, de acordo com Paulo, Deus julgará a todos pela forma como vivemos. O julgamento que virá virá no fim dos tempos, quando este período em que o pecado e a injustiça dominam a Terra chegará ao fim, e Jesus Cristo retornará para reinar em perfeita justiça (Filipenses 2:9-11, Apocalipse 11:15). Mas Cristo também servirá como juiz (Atos 10:42, Romanos 2:16, 2 Coríntios 5:10, Apocalipse 22:12).

Paulo insinuou isso anteriormente em sua defesa no julgamento, que "há de haver uma ressurreição tanto dos justos como dos injustos" (Atos 24:15). Em seu sermão aos filósofos atenienses, Paulo explicou que o mundo inteiro seria julgado por Jesus (Atos 17:31).

Os justos serão julgados por sua fidelidade, sendo recompensados ou perdendo recompensas dependendo de quão obedientes foram (1 Coríntios 3:12-15). Os ímpios também serão julgados por tudo o que fizeram na vida (Apocalipse 20:12-13). Aqueles que praticaram grandes males serão punidos de acordo (Jeremias 17:10).

Isso deve ter aterrorizado Félix. Ele sabia a que grupo pertenceria, segundo a descrição de Paulo. O fato de ter se sentido atemorizado significa que, pelo menos por um momento, ele considerou que Paulo poderia estar certo. Esse julgamento poderia se tornar realidade um dia.

Quando o ensinamento de Paulo chegou muito perto de você, Félix entrou em pânico e o dispensou: Félix ficou com medo e disse: “Por ora, vai-te, e, quando eu tiver ocasião e oportunidade, mandar-te-ei chamar” (v. 25).

Se Félix tivesse continuado a ouvir Paulo em vez de fugir da palavra convincente de Deus, ele poderia ter chegado à fé em Cristo naquele momento e encontrado perdão e justiça concedidos a ele puramente com base em sua fé (Romanos 5:1). Em vez disso, Félix correu na direção oposta.

E embora ele tenha dito a Paulo para ir embora, foi apenas por enquanto, porque quando Félix encontrou tempo (e coragem) novamente para ouvir Paulo, ele prometeu chamá-lo, o que ele fez. Félix achou os ensinamentos de Paulo intrigantes, apesar de assustá -lo.

Entretanto, Lucas descreve a principal motivação que Félix tinha para falar com Paulo:

Esperando também ao mesmo tempo que Paulo lhe desse dinheiro; pelo que, mandando-o chamar com mais frequência, conversava com ele (v. 26).

Lucas escreve que, portanto, Félix mandava chamar Paulo com frequência e conversava com ele, o que significa que o motivo das conversas frequentes de Félix com Paulo era que Félix esperava que Paulo lhe desse dinheiro. Félix tentava estabelecer uma relação amigável com o prisioneiro, sempre esperando um suborno para libertá-lo.

Apesar desses encontros frequentes, nos quais Paulo conversava com Félix, parece que Félix continuava com medo de realmente abraçar a verdade de Jesus Cristo e depositar sua fé Nele. O objetivo de Félix era mundano, egoísta e desprezível: extrair lucro financeiro de um prisioneiro inocente em seu palácio.

Paulo nunca se moveu. Há um salto significativo no tempo em que Paulo permanece prisioneiro em Cesareia:

Passados, porém, dois anos, teve Félix por sucessor Pórcio Festo; e, querendo alcançar o favor dos judeus, Félix deixou a Paulo na prisão (v. 27).

Paulo ficou preso em Cesareia por dois anos. Ele pregou o evangelho ao governador da Judeia muitas vezes, mas o coração de Félix estava aparentemente endurecido para o evangelho. E embora a prisão de Paulo tenha sido relativamente confortável - ele pôde receber amigos e ajuda -, ele provavelmente estava ansioso, até certo ponto, para voltar ao campo missionário e compartilhar o evangelho com aqueles que pudessem recebê-lo.

Durante suas viagens missionárias, ele passou anos em Corinto e Éfeso (Atos 18:11, 19:10), edificando comunidades eclesiais e estabelecendo bases para que os crentes em Cristo crescessem e espalhassem o Evangelho. E agora, dois anos de sua vida se passaram, e ele continua preso no mesmo lugar.

No passado, em Filipos, Paulo havia sido preso por apenas uma noite e foi libertado pela manhã, pois não havia justa causa contra ele (Atos 16:35). Anteriormente, em Atos, o apóstolo Pedro foi preso e um anjo o libertou (Atos 12:6-7). Mas aqui, Deus está permitindo que Paulo permaneça prisioneiro por tempo indeterminado.

E como Félix nunca recebeu o suborno que esperava, ele manteve Paulo prisioneiro mesmo depois que ele foi demitido de seu cargo de governador: Teve Félix por sucessor Pórcio Festo; e, querendo alcançar o favor dos judeus, Félix deixou a Paulo na prisão.

Pórcio Festo substituiu Félix como governador da Judeia. Mas, na tentativa de obter algum capital político ao sair, Félix deliberadamente deixou Paulo preso, pois queria que a liderança judaica o considerasse favorável. Ao desejar fazer um favor aos judeus, deixando seu odiado oponente Paulo no limbo, Félix pode ter pensado que isso o ajudaria enquanto enfrentava o julgamento em Roma por suas ações injustas como governador.

Quando Félix retornou a Roma, foi levado a julgamento por alguns dos principais judeus. Isso porque, durante um conflito entre judeus e sírios de Cesareia, Félix havia enviado soldados que mataram muitos judeus, e "permitiu que seus soldados saqueassem algumas das casas dos cidadãos, que estavam repletas de riquezas" (Josefo, Antiguidades, XX, 8.7).

Então, após ser demitido de seu cargo, Félix foi processado pela liderança judaica em Roma, então ele provavelmente fez esse favor aos judeus para se livrar das acusações enquanto estava fora. Isso não pareceu ajudar, embora Félix tenha evitado a condenação de qualquer maneira, porque seu irmão defendia seu caso, e seu irmão tinha o favor de César:

“Quando Pórcio Festo foi enviado por Nero como sucessor de Félix, os principais habitantes judeus de Cesareia foram a Roma para acusar Félix. E ele certamente teria sido punido, a menos que Nero tivesse cedido às insistentes solicitações de seu irmão Palas, que na época era tido por ele nas maiores honras.”
(Josefo, Antiguidades, Livro XX, Capítulo 8.9)

Mas Paulo, livre ou em cativeiro, serviu ao chamado de Deus. Anos antes, ele havia sido prisioneiro por apenas uma noite em Filipos e não desperdiçou a oportunidade de pregar o evangelho ao seu carcereiro (Atos 16:25-34). Vemos no final de Atos, quando Paulo está preso em Roma, que ele está pregando ativamente o evangelho (Atos 28:30-31). E em sua carta aos filipenses durante esse mesmo encarceramento, Paulo escreve alegremente que sua prisão ajudou a propagar o evangelho, em vez de silenciá-lo. O evangelho se espalhou até mesmo entre os guardas imperiais que protegiam César:

“Quero, porém, irmãos, que conheçais que as coisas que me aconteceram têm, antes, contribuído para o progresso do evangelho; de maneira que as minhas prisões se tornaram manifestas em Cristo a toda a guarda pretoriana e a todos os demais…”
(Filipenses 1:12-13)

É provável que Paulo estivesse fazendo o mesmo aqui em Cesareia, pregando a quem quer que estivesse por perto. Apesar da frustração de estar preso sem motivo, Paulo sabia que cadeias e aflições o aguardavam em Jerusalém (Atos 20:23). O Espírito Santo o havia preparado para essa longa provação.

Paulo também sabia que Jesus pretendia que ele fosse a Roma, depois que o Senhor lhe apareceu em uma visão para encorajá-lo. Certamente foi essa promessa do próprio Senhor Jesus Cristo que sustentou Paulo,

“Tem bom ânimo! Pois assim como deste testemunho de mim em Jerusalém, assim importa também que o dês em Roma.”
(Atos 23:11)

Paulo frequentemente escreveu em suas epístolas sobre como devemos suportar o sofrimento por causa do evangelho e ser testemunhas em quaisquer circunstâncias em que nos encontremos (2 Timóteo 1:8, 4:2, Atos 20:24, 1 Coríntios 9:16, 2 Coríntios 4:8-10). Mesmo nas condições mais difíceis, Paulo foi fiel em cumprir seu chamado de pregar o evangelho de Jesus Cristo. Como Paulo escreveu a Timóteo, mesmo estando preso, "a palavra de Deus não está presa" (2 Timóteo 2:9).

No próximo capítulo, Paulo apelará a César e finalmente começará sua jornada para Roma.