The Bible Says
Lucas 1:31-33 Explicação

Não existem relatos evangélicos paralelos aparentes a Lucas 1:31-33.

Lucas 1:31-33 continua a passagem das Escrituras comumente conhecida como "A Anunciação". Nesses versículos, o anjo Gabriel entrega a mensagem de Deus a Maria, anunciando que ela conceberia milagrosamente e daria à luz um filho que seria chamado Jesus. Gabriel revela quem Jesus seria, aludindo a muitas profecias antigas sobre o Messias:

“Eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai; e reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu reino não terá fim” (vv. 31-33).

Gabriel começou seu anúncio a Maria com uma ordem preparatória: E eis que...

"Behold" significa "prestar muita atenção", "absorver isso" e/ou "considerar bem".

Ao longo da Bíblia, a ordem preparatória "Eis que" era frequentemente usada em momentos de revelação ou instrução divina. O uso da expressão "Eis que" por Gabriel ao se dirigir a Maria a inseriu no grande fluxo da obra redentora de Deus ao longo da história, remontando a:

• Mandato da Criação dado por Deus a Adão e Eva
  (Gênesis 1:29)
  
  
• Noé e o Dilúvio
  (Gênesis 6:13)
  
  
• Abraão e a promessa de Deus a ele
  (Gênesis 18:10)
  
  
• A continuação da promessa de Deus a Jacó
  (Gênesis 28:15)
  
  
• Moisés e a sarça ardente
  (Êxodo 3:2)

Para Maria, a ordem de Gabriel foi tanto um convite quanto um chamado.

A ordem dada por ele a Maria para que contemplasse a convidou a prestar muita atenção ao que ele estava prestes a lhe dizer. Também preparou Maria para a natureza surpreendente da mensagem e suas profundas implicações para sua vida, seu povo e o mundo inteiro.

A ordem de Gabriel também pedia a Maria que abrisse seu coração para a tarefa divina que ele estava prestes a lhe revelar, pois essa tarefa exigiria muita fé da parte de Maria para ser recebida.

Ao longo da Bíblia, a ordem preparatória "Eis que" era frequentemente usada em momentos de revelação divina. O uso da expressão "Eis que" por Gabriel ao se dirigir a Maria a inseriu no grande fluxo da obra redentora de Deus na história.

Os leitores do Evangelho de Lucas também devem considerar atentamente o que Gabriel disse a Maria. O comentário "A Bíblia Diz" busca auxiliar nessa tarefa. Ao explicar as diferentes declarações de Gabriel sobre o filho concebido por Maria, ele dará especial atenção às profecias do Antigo Testamento a respeito desse filho, que são mencionadas nas declarações de Gabriel. Em conjunto, suas alusões geram uma espécie de coletânea das profecias messiânicas que o filho de Maria cumpriria e predizem quem Ele se tornaria.

Gabriel mostrou a Maria sete coisas para contemplar.

1. Você conceberá em seu ventre e dará à luz um filho (v. 31a).

A primeira coisa que Gabriel anunciou a Maria foi uma declaração direta do que estava prestes a acontecer. A frase "você conceberá em seu ventre" deixou claro que Maria conceberia fisicamente um filho em seu ventre. E esse filho seria do sexo masculino — um filho.

Há muitos pontos profundos nesta afirmação aparentemente simples.

Isaías 7:14 e a Concepção Virginal

Embora nascimentos milagrosos não fossem incomuns na história de Israel — Sara, Rebeca, Raquel e Ana conceberam pela intervenção de Deus —, a concepção de Maria seria totalmente singular. Ao contrário das mulheres estéreis do passado, que conceberam pela abertura de seus ventres por Deus, a concepção de Maria ocorreria enquanto ela ainda era virgem (Lucas 1:27, 34) . Todos esses milagres passados parecem prenunciar esse milagre muito maior.

O filho de Maria não seria concebido por meio de uma união sexual normal entre um homem e uma mulher. Maria era virgem. Ela também não foi engravidada por nenhum outro ser humano. José, nem qualquer outro homem, forneceu o sêmen ou espermatozoide para que Maria concebesse um filho. Além disso, a tecnologia para fertilização in vitro e técnicas semelhantes de fertilização só seriam descobertas ou praticadas milhares de anos depois.

O filho que Maria daria à luz seria concebido através da atuação milagrosa do Espírito Santo, como Gabriel explicaria em breve (Lucas 1:35).

A concepção de Jesus por Maria foi o cumprimento da profecia de Isaías:

“Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e lhe chamará Emanuel” (Isaías 7:14b)

Isaías 7:14 é a primeira de muitas profecias significativas às quais Gabriel alude ao descrever o filho de Maria.

Mateus 1:21-23 afirma diretamente que o status de virgem de Maria foi um cumprimento desta profecia de Isaías 7:14, quando ela concebeu e deu à luz Jesus.

Da mesma forma, Lucas, que provavelmente foi escrito depois do Evangelho de Mateus, faz uma forte alusão a Isaías 7:14 ao se referir a Maria como virgem duas vezes quando a apresenta pela primeira vez.

A primeira coisa que Lucas diz sobre Maria é que ela era “uma virgem prometida em casamento a um homem” (Lucas 1:27a).

Lucas reforça esse fato quando escreveu: “e o nome da virgem era Maria” (Lucas 1:27b).

Mais tarde, na conversa entre Maria e o anjo, ela perguntou: "Como será [o que Gabriel lhe disse], visto que sou virgem?" (Lucas 1:34).

Ao longo de toda essa passagem que descreve a anunciação, Lucas chama constantemente a atenção para o fato de Maria ser virgem, como forma de aludir à profecia de Isaías de que “a virgem conceberá e dará à luz um filho” (Isaías 7:14b).

A declaração de Gabriel de que Maria conceberia e daria à luz um filho foi um anúncio de que a profecia de Isaías estava prestes a se cumprir — e que Maria seria a virgem em quem essa profecia se cumpriria.

Isaías 7:14 é a primeira de inúmeras profecias abordadas na mensagem de Gabriel.

Mais tarde, o livro de Isaías descreve novamente o Messias como um “filho” quando diz: “Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado” (Isaías 9:6a). (Este comentário abordará esta importante profecia ao explicar a terceira declaração de Gabriel a respeito do filho de Maria: Ele será grande (v. 32a)).

A Humanidade de Jesus

A concepção de Jesus no ventre de Maria demonstra a plenitude da humanidade de Cristo.

Jesus era e é Deus em forma humana. Jesus é filho de Maria e Jesus é o Filho de Deus (Lucas 1:35).

Quando o Filho de Deus desceu à Terra, Ele não veio em toda a Sua glória, sem retoques. O apóstolo Paulo explicou isso quando escreveu:

“Embora existisse na forma de Deus, [o Filho de Deus] não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devesse se apegar; pelo contrário, esvaziou—se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando—se semelhante aos homens.”
(Filipenses 2:7)

O Filho de Deus ocultou Seu esplendor celestial e renunciou aos Seus direitos divinos ao assumir a forma humana. E o que é ainda mais notável é que o Filho de Deus não veio como um homem plenamente adulto, no auge de sua força, mas sim nasceu neste mundo como um bebê indefeso — e foi concebido dentro de um ventre humano.

João inicia seu relato do Evangelho com a verdade surpreendente de que o Verbo eterno que estava no princípio (João 1:1a), que estava com Deus e que era Deus (João 1:1b), e que criou todas as coisas (João 1:2) se fez carne (João 1:14a). Mas também vale lembrar que Deus se fez carne pela primeira vez no ventre de Maria.

A vida humana do Filho de Deus começou fisicamente no ventre de Maria. Foi no ventre de Maria que Sua vida física foi formada. Foi no ventre de Maria que Seu coração começou a bater, que Seu cérebro e pulmões humanos se desenvolveram, que Suas pequenas mãos e pés foram formados — as mesmas mãos que um dia curariam os enfermos e os pés que trilhariam o caminho para o Calvário. O ventre de Maria nutriu Seu filho, que também era o Filho de Deus, desde a concepção até o momento em que estava pronto para nascer.

O Verbo se fez carne quando o Espírito Santo veio sobre a virgem Maria e ela concebeu um filho. A concepção de Jesus no ventre de Maria revela e demonstra a plena humanidade do Filho de Deus.

Demonstrar a humanidade de Jesus é um dos temas centrais do Evangelho de Lucas.

Lucas acompanhou Paulo em sua jornada para levar o Evangelho às cidades gregas do Império Romano. Seu Evangelho foi escrito para os crentes gregos e as igrejas estabelecidas a partir dessas missões. Lucas era gentio, como evidenciado em Colossenses 4:10-14, onde é mencionado em meio a um grupo de gentios. Ele era médico, então é possível que tenha tido uma educação grega.

Duas das principais preocupações dos gregos, desde Sócrates (470 a.C. — 399 a.C.), eram a busca da Boa Vida e do ser humano ideal.

O Evangelho de Lucas apresenta Jesus como o ser humano perfeito. E afirma que a Boa Vida é alcançada através da prática dos ensinamentos de Jesus e da imitação do Seu exemplo para superar as nossas circunstâncias e provações por meio da fé em Deus e da dependência do Espírito Santo (Lucas 9:23-24).

Lucas estabelece a humanidade de Jesus quando nos diz que Ele foi concebido no ventre de Maria.

Mas a humanidade de Jesus não era apenas central para o Evangelho de Lucas — Sua humanidade é essencial para o próprio Evangelho.

Gênesis 3:14-15

A primeira profecia sobre o Evangelho e o Messias, dada após a desobediência de Adão e Eva e a Queda da humanidade, previa que um libertador venceria Satanás:

“Disse o Senhor Deus à serpente:
'…E porei inimizade
Entre você e a mulher,
E entre a tua semente e a semente dela;
Ele te ferirá a cabeça,
E lhe ferirás o calcanhar.”
(Gênesis 3:14-15)

Nesta profecia, o SENHOR diz à serpente (Satanás) que seu destruidor — aquele que esmagará sua cabeça — virá da descendência da mulher. Em outras palavras, será um ser humano que derrotará Satanás. Isso será incrivelmente humilhante para Satanás. O ser orgulhoso, que antes era o segundo em poder apenas para Deus, será derrotado e silenciado por um ser humano fraco e frágil. (Veja o comentário sobre Hebreus 2:5-8 ). Visto que a “descendência” normalmente vem do homem, isso representa uma inversão da ordem natural e indica que o libertador da humanidade virá da descendência da mulher, o que implica o nascimento virginal.

Em meio ao desespero da Queda, Gênesis 3:15 oferece uma esperança renovada para a humanidade. Os bons planos de Deus para a humanidade não terminaram com a sua desobediência. O Evangelho continuará apesar do pecado da humanidade e do seu relacionamento rompido com Deus. Gênesis 3:15 descreve como a bondade do Evangelho se concretizará, ou seja, por meio da descendência da mulher.

A restauração teve que vir por meio de um ser humano nascido de uma mulher. E essa mulher era virgem e gerou um filho sem a ajuda de um pai humano. Portanto, o pecado de Adão não passou para Jesus (Romanos 5:12-14).

O anúncio de Gabriel a Maria, uma jovem virgem, de que ela conceberia e daria à luz um filho sem a ajuda de um pai humano, foi um anúncio de que Deus estava prestes a cumprir a promessa que fizera naquele dia trágico, há muito tempo, no Jardim do Éden. Este seria o salvador que reverteria os efeitos adversos da Queda e venceria o pecado e a morte.

Gênesis 3:15 é uma segunda profecia importante abordada na mensagem de Gabriel.

Era essencial que Jesus fosse humano, pois o mundo caiu pela desobediência humana ao mandamento de Deus e, portanto, seria restaurado pela obediência humana ao mandamento de Deus. Paulo explicou como a humanidade de Jesus permitiu que ele cumprisse o papel do segundo Adão, tendo sucesso onde o primeiro Adão falhou (Romanos 5:18-19).

Deus deu a Sua Lei aos homens para que a seguissem, mas eles foram incapazes de cumpri—la. E era necessário que a Lei fosse cumprida na condição humana. Contudo, os humanos continuaram a ficar aquém da glória de Deus (Romanos 3:23). Nos dias de Jesus, os líderes religiosos haviam estabelecido sua própria interpretação da Lei de Deus em um sistema de justiça própria, onde podiam explorar os outros para seu próprio benefício, justificando—se como santos.

Jesus veio como homem para cumprir a Lei como homem (Mateus 5:17-18, Gálatas 4:4-5). Os homens, separados de Deus, eram incapazes de cumprir a Lei. Então, Deus se fez homem sem pecado, da semente de uma mulher, na pessoa de Jesus, para cumprir a Lei como homem. Jesus disse de si mesmo que não veio para abolir a Lei, mas para cumpri—la (Mateus 5:17).

A humanidade de Jesus era central para o Evangelho porque, como homem, Ele podia representar a humanidade, viver em obediência ao Pai e servir como o sacrifício perfeito pelo pecado. Ele se sacrificou, de uma vez por todas, pelos pecados do mundo (Hebreus 9:12, Colossenses 2:14). Jesus se tornou plenamente humano — experimentando fraqueza, tentação, sofrimento e morte — mas sem pecado (Hebreus 4:15b). Através do sofrimento da morte , Jesus restaurou a oportunidade para que a humanidade fosse restaurada ao seu propósito original (veja o comentário sobre Hebreus 2:9 ).

E porque Ele cumpriu Sua missão divina como ser humano (João 19:30, Hebreus 2:9-10), Jesus agora intercede por nós nos céus como sumo sacerdote, sendo tanto Deus quanto homem:

“Portanto, era necessário que Ele se tornasse semelhante a seus irmãos em todos os aspectos, para que se tornasse um sumo sacerdote misericordioso e fiel em relação a Deus, a fim de fazer propiciação pelos pecados do povo.”
(Hebreus 2:17)

Finalmente, era essencial para o Evangelho que Jesus fosse humano, porque a única maneira de o Deus imortal morrer era tornar—se mortal (Filipenses 2:6-8).

Somente a morte e o sacrifício de Deus, cuja vida tinha valor infinito, poderiam expiar os pecados do mundo inteiro. Mas Deus, por sua natureza eterna, é incapaz de morrer, a menos que assumisse a forma de um ser humano mortal. O Deus imortal tornou—se um ser humano mortal quando o Espírito Santo veio sobre a virgem Maria e ela concebeu Jesus, o Filho de Deus, em seu ventre.

A masculinidade de Jesus

Gabriel disse a Maria que ela conceberia um filho. O fato de o filho que Maria daria à luz ser um menino é significativo.

Ao longo das Escrituras, o nascimento de um filho frequentemente simbolizava a continuidade das promessas da aliança de Deus. Deus prometeu enviar um Messias, e o Messias seria do sexo masculino. Por exemplo, as profecias messiânicas descreviam consistentemente o Messias usando termos e pronomes masculinos.

Portanto, se Maria fosse conceber e dar à luz o Messias, ela precisava dar à luz um filho.

2. E lhe porás o nome de Jesus (v. 31b).

A escolha do nome do filho de Maria não foi deixada à decisão humana. Foi divinamente ordenada. A instrução: "Dar—lhe—ás o nome de Jesus" foi uma ordem direta de Deus.

Ao longo da história de Israel, os nomes hebraicos carregaram significados profundos e revelaram identidades. Aqui estão alguns exemplos:

• O nome “Abraão” significa “Pai de muitas nações”. Deus mudou o nome de Abrão para Abraão para proclamar ousadamente a Sua promessa a ele.

• O nome “Isaac” significa “Riso”. Deus deu esse nome a Isaac quando Sara riu da previsão divina de que ela teria um filho na velhice.

• O nome “Moisés” significa “Retirado”. Moisés foi retirado do rio Nilo quando bebê, quando sua mãe tentou salvá—lo do decreto assassino do faraó.

O nome do filho de Maria também revelaria Sua identidade e missão. Em hebraico, o nome “ Jesus ” (Yeshua) significa “O SENHOR salva”. O nome de Jesus aponta diretamente para o Seu propósito. O Evangelho de Mateus enfatiza isso ao citar a mensagem do anjo a José :

“Dê a ele o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.”
(Mateus 1:21)

Em hebraico, a mensagem do anjo para José cria um jogo de palavras: "Você lhe dará o nome de Yeshua ( Jesus ), pois ele salvará o seu povo dos seus pecados."

Yeshua ( Jesus ) era um nome comum para meninos judeus no primeiro século d.C. e é uma forma do nome "Josué". A transliteração grega dos nomes hebraicos para Jesus e Josué é idêntica — Ἰησοῦς (G2424) — e pronunciada "I—ē—sous".

O Josué do Antigo Testamento também era uma figura messiânica. Jesus retornará à Terra uma segunda vez como conquistador e tomará posse da terra, que nesse caso não é apenas a Terra Prometida, mas inclui toda a Terra (Apocalipse 19: 11-16).

3. Ele será grande (v 32a).

Gabriel declarou que o filho de Maria será grande.

Antes de analisarmos o significado da grandeza bíblica, devemos observar que a declaração de Gabriel aponta para outras três profecias importantes, duas de Isaías e uma de Miquéias, que dizem respeito ao Messias.

O grande e maravilhoso menino que nos nasceu — Isaías 9:1-7

A primeira e talvez mais significativa profecia de Isaías à qual a declaração de Gabriel alude — Ele será grande — está em Isaías 9:1-7.

Antes de analisarmos essa profecia e sua conexão com a declaração de Gabriel, seria bom explicar o contexto cultural e as línguas bíblicas da época de Isaías e da época de Lucas.

As profecias de Isaías foram originalmente escritas em hebraico antigo por volta de 700 a.C., que era a mesma língua falada pelos povos dos reinos de Judá e Israel.

Após a invasão assíria, o reino do norte de Israel deixou de existir (725 a.C.), mas o reino do sul de Judá permaneceu. Mais tarde, o povo de Judá foi exilado por várias gerações e levado para a Babilônia (586 a.C.), onde o aramaico era a língua comum.

Quando os judeus retornaram à sua terra natal sob o domínio persa (538 a.C.), eles eram predominantemente um povo de língua aramaica, e o hebraico era usado como língua jurídica pelas facções políticas emergentes, os escribas, fariseus e saduceus, para estudar e interpretar a Lei de Deus. As escrituras hebraicas foram traduzidas e expandidas para o aramaico como ferramentas para ensinar a palavra de Deus ao povo comum.

Mais tarde, na sequência da conquista macedônia sob Alexandre, o Grande, as escrituras hebraicas foram traduzidas para o grego em meados do século III, para benefício do mundo de língua grega. Essa tradução grega ficou conhecida como "Septuaginta" e foi amplamente utilizada no mundo antigo pela diáspora judaica que vivia no Império Romano de língua grega.

O Evangelho de Lucas foi escrito em grego em meados do século ^I d.C. e foi escrito para os cristãos e igrejas gregas que Paulo e Lucas haviam fundado e incentivado durante as missões de Paulo. Esses cristãos gregos provavelmente utilizavam a Septuaginta (o Antigo Testamento em grego) sempre que liam ou estudavam as profecias de Isaías.

Na Septuaginta, Isaías 9:1-7 usa o termo grego “μέγας” (G3173 — pronunciado: “meg—as”), traduzido para o português como “grande”, três vezes. “Megas” (μέγας — G3173) é a mesma palavra que Lucas usa para expressar o que Gabriel disse a Maria quando falou de seu filho: Ele será grande (“megas”).

Não sabemos qual idioma Gabriel usou para falar com Maria. Mas é muito provável que não tenha sido grego. (Aramaico, hebraico ou alguma língua angelical que ela pudesse entender para que a mensagem fosse compreendida seriam candidatos mais prováveis). No entanto, o Evangelho de Lucas traduziu a mensagem de Gabriel para Maria e a registrou em grego.

Como veremos, a mensagem de Gabriel se sobrepõe consideravelmente à profecia de Isaías em Isaías 9:1-7. E a tradução de Lucas da mensagem de Gabriel usa o mesmo vocabulário grego empregado na profecia de Isaías, conforme traduzida na Septuaginta, para tornar essa conexão profética ainda mais forte para seu público de língua grega.

Isso é particularmente verdade quando se trata da declaração de Gabriel: Ele será grande.

A primeira das três ocorrências de “megas”/ grande na tradução da Septuaginta de Isaías 9:1-9 ocorre perto do início.

A profecia de Isaías começa com a promessa aos povos da Galileia: “Não haverá mais tristeza para aquela que estava em angústia, porque [o SENHOR] a tornará gloriosa” (Isaías 9:1).

Então Isaías escreve:

“As pessoas que andam nas trevas
Verei uma grande luz [“megas”];
Aqueles que vivem em uma terra escura,
A luz brilhará sobre eles.”
(Isaías 9:2)

Nesse trecho, a luz é uma metáfora para a verdade e a graça de Deus. A luz também é um símbolo do Messias.

O filho de Maria, Jesus (o Messias), será uma grande Luz, semelhante à grande luz que Isaías descreve como o Messias irradiará da Galileia.

Mateus cita Isaías 9:1-2 (que alude ao restante da profecia em Isaías 9:3-7) e afirma que ela se cumpriu quando Jesus iniciou seu ministério messiânico na Galileia (Mateus 4:12-16). João também parece ter Isaías 9:1-2 em mente quando descreve Jesus como “a luz dos homens” (João 1:5) e como Jesus se descreveu como “a luz do mundo” (João 8:12). Com essas expressões, João quer dizer que Jesus é “o Messias dos homens”, e Jesus quis dizer que Ele é o “Messias do mundo”.

A profecia em Isaías continua descrevendo como o Messias multiplicará a nação e aumentará sua alegria pela libertação que Ele trará a Israel ao triunfar sobre os inimigos de Israel (Isaías 9:3-5). Esta parte da profecia se refere à derrota dos inimigos da humanidade por Jesus — o pecado e a morte — e/ou à conquista e derrota daqueles que se opõem a Israel quando Ele retornar.

O segundo uso de “megas”/ grande na tradução da Septuaginta de Isaías 9:1-7 e sua profecia messiânica é o mais significativo. Isso é especialmente verdadeiro em relação à declaração de Gabriel de que Jesus será “megas”/ grande.

“Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado;
E o governo repousará sobre os Seus ombros;
E o Seu nome será Maravilhoso (“megas”) Conselheiro, Deus Poderoso,
Pai Eterno, Príncipe da Paz.”
(Isaías 9:6)

Jesus é a criança que nos nascerá. Jesus é o filho que nos será dado.

Curiosamente, em hebraico, o nome “Maravilhoso” não é usado aqui como adjetivo para Conselheiro. Em vez disso, é usado como uma descrição independente do nome messiânico da criança. A tradução original seria melhor se incluíssemos uma vírgula entre “Maravilhoso” e “Conselheiro”, como em: “Seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Príncipe da Paz”.

Um dos nomes pelos quais o Messias será chamado é “Maravilhoso” (Isaías 9:6).

Mas o que é ainda mais interessante é que a Septuaginta usa a palavra grega “megas”/ grande para traduzir o nome “Maravilhoso”. Em outras palavras, se a Septuaginta de Isaías 9:6 fosse traduzida para o inglês fora de seu contexto hebraico, provavelmente seria traduzida como: “Seu nome será chamado Grande…”.

Este é o mesmo termo grego que Lucas usa para traduzir a declaração de Gabriel a Maria de que seu Filho Jesus “será megas/ grande ”.

Quando Gabriel disse a Maria que seu filho seria grande, ele provavelmente estava se referindo a essa descrição específica do Messias: que seu nome seria chamado de Grande (ou seja, Maravilhoso). O uso do termo "megas/ grande" por Lucas para capturar a mensagem de Gabriel estabelece uma conexão direta e contundente com o nome profético (Maravilhoso—megas/ grande ) que a profecia de Isaías diz que o Messias será chamado em sua tradução da Septuaginta.

E, de forma mais ampla, a declaração de Gabriel de que o filho de Maria será grande alude ainda mais a todos os outros títulos brilhantes e profecias messiânicas de Isaías 9:1-7 sobre o grande reinado eterno de total shalom (paz) que Jesus estabeleceria.

A profecia messiânica do capítulo 9 de Isaías, na tradução da Septuaginta, conclui com mais um exemplo de megas/ grande :

“Não haverá fim para o crescimento (“megas”) de Seu governo ou da paz,
No trono de Davi e sobre o seu reino,
Estabelecê—la e defendê—la com justiça e retidão.
A partir de então e para sempre.
O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso.”
(Isaías 9:7)

Na Septuaginta grega, a expressão de Isaías, “o aumento do seu governo” (Isaías 9:7a), usa a palavra “megas”/ grande pela terceira vez em sua profecia messiânica de Isaías 9:1-7. “Megas”/ grande é a palavra que é traduzida como “o aumento” (Isaías 9:7a).

Isaías 9:7 aborda muitas das coisas que o anjo predisserá sobre a criança que a virgem Maria conceberá, incluindo:

• que a criança será um filho (v 31)
  (Isaías 9:6a)
  
  
• que Ele se sentará no trono de Davi (v. 32)
  (Isaías 9:7b)
  
  (Veja a discussão abaixo sobre a quinta declaração de Gabriel: E o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi.)
  
  
• que Ele reinará para sempre (v. 33)
  (Isaías 9:7c)
  
  (Veja a discussão abaixo sobre a sexta declaração de Gabriel: e Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó.)
  
  
• e que o Seu reino não terá fim — isto é, ilimitado (v. 33)
  (Isaías 9:7a)
  
  (Veja abaixo a discussão sobre a sétima declaração de Gabriel: e o Seu reino não terá fim. )

Isaías 9:6-7 é uma explosão profética de louvor messiânico à incrível e divina grandeza da criança. Além dessas grandes coisas (listadas acima) que serão verdadeiras em Seu reinado, essa criança será chamada por muitos outros grandes nomes, como: “Conselheiro”, “Deus Forte”, “Pai Eterno” e “Príncipe da Paz” (Isaías 9:6).

Quando Gabriel disse a Maria que seu filho seria grande, ele estava praticamente citando Isaías 9:1-7 e esses títulos brilhantes e o grande reinado eterno de paz total que Jesus estabeleceria. É possível que uma menina como Maria, de uma família devota, reconhecesse esses termos por tê—los ouvido na sinagoga ou em casa.

A grandeza do servo sofredor — Isaías 52:13-53:12

Outra profecia importante de Isaías à qual a declaração de Gabriel — "Ele será grande" — se refere é a profecia do quarto Cântico do Servo de Isaías (Isaías 52:13-53:12), especificamente Isaías 53:11b—12a, que diz:

“Meu servo justificará a muitos,
Pois Ele levará sobre si as iniquidades deles.
Portanto, eu lhe darei uma porção entre os grandes.”
(Isaías 53:11b—12a)

A declaração de Gabriel a Maria, de que seu filho será grande, é uma ligação direta a todas as profecias do quarto Cântico do Servo de Isaías, incluindo Isaías 53:5, que diz: "Ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades".

O quarto Cântico do Servo de Isaías prediz muitas coisas grandiosas sobre o Servo do SENHOR/o Messias. Esta profecia prediz o Messias:

• Grande Humildade
  (Isaías 53:2-53:4)
  
  
• Grande sofrimento
  (Isaías 53:5-6)
  
  
• Grande Sacrifício
  (Isaías 53:7-10)
  
  
• Grande Redenção do Seu povo
  (Isaías 53:11)
  
  
• Grande Exaltação
  (Isaías 53:12)

A declaração de Gabriel a Maria, de que seu filho será grande, concentra—se na grande exaltação que o Senhor fará de Seu Servo e filho, conforme descrito em Isaías 53:12, que diz: “Eu lhe darei uma porção entre os grandes”. Mas alude a todas as razões proféticas para a Sua grandeza, descritas nos versículos anteriores do quarto Cântico do Servo de Isaías, os feitos que Ele realizará antes que essa grande exaltação ocorra. Isso inclui: “Ele foi traspassado por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniquidades” (Isaías 53:5).

A grandeza de Jesus era evidente em sua humildade, amor, fé e obediência à vontade de Deus, exatamente como Isaías 52:13-53:12 predisseram.

O Grande Pastor de Belém — Miquéias 5:2-5

A profecia de Miquéias 5:2-5 é a terceira profecia principal à qual a declaração de Gabriel — "Ele será grande" — alude.

Existem muitas conexões proféticas entre Jesus, o Messias, e Miquéias 5:2-5. Algumas dessas conexões proféticas serão explicadas a seguir. Mas a conexão mais direta entre Miquéias 5:2-5 e a declaração de Gabriel diz respeito à grandeza de Jesus.

Falando do Messias que salvará o seu povo dos seus opressores, Miquéias diz: “naquele tempo ele será grande” (Miquéias 5:4b).

Falando sobre o filho de Maria, Jesus (o Messias), Gabriel disse a Maria: Ele será grande.

A declaração de Gabriel sobre a grandeza de Jesus cita diretamente a afirmação de Miquéias 5:4 sobre a grandeza do Messias e, portanto, alude a todas as outras profecias messiânicas de Miquéias 5:2-5.

Aqui estão algumas das outras profecias messiânicas que Miquéias 5:2-5 predizem. Essas profecias foram e/ou serão cumpridas em Jesus.

A profecia de Miquéias sobre o grande Pastor de Belém começa com uma menção direta da cidade de Belém — a cidade de onde Davi era originário.

“Mas quanto a você, Belém Efrata,
Muito pequeno para estar entre os clãs de Judá,
De ti sairá aquele que Eu designa para reinar em Israel.
Suas partidas são de tempos antigos,
Desde os dias da eternidade.”
(Miquéias 5:2)

O governante que Miquéias descreve é o Messias.

Miquéias profetiza que um governante de Israel virá da pequena cidade de Belém — a cidade de onde Davi era —, o que conecta esse governante à Aliança Davídica (2 Samuel 7:12-16). Deus prometeu a Davi que ele teria um descendente no trono de Israel para sempre.

Jesus é descendente de Davi (Mateus 1:1, 1:6, 1:17, Lucas 1:27, 32).

Por meio de uma série de eventos — como o Censo de César — o filho de Maria, Jesus, nascerá na cidade de seu ancestral real, Belém. Isso foi ordenado desde a eternidade e estava de acordo com a profecia de Miquéias.

Segundo Miquéias, este Governante será enviado pelo SENHOR, e o curso deste Governante foi ordenado e estabelecido há muito tempo, na eternidade passada.

Como previsto, Jesus, o Messias, veio à Terra para cumprir a missão há muito ordenada por Seu Pai: cumprir a Lei e morrer pelos pecados do mundo (Mateus 5:17, João 1:29, João 12:27, 32-33, João 19:30).

A profecia de Miquéias continua:

“Portanto, Ele os entregará até o tempo
Quando aquela que está em trabalho de parto der à luz uma criança.
Então o restante de Seus irmãos
Retornará aos filhos de Israel.”
(Miquéias 5:3)

As profecias contidas neste versículo provavelmente têm três momentos distintos de cumprimento.

• Miquéias 5:3 prevê o exílio e o retorno de Israel.
  
  Deus os entregará (Israel) à Babilônia até o tempo da restauração, quando os filhos de Israel retornarem à sua terra natal. Depois disso, Maria conceberá e dará à luz seu filho Jesus, o Messias.

• Miquéias 5:3 prevê a rejeição inicial do Messias por Israel.
  
  Israel rejeitou Jesus como seu rei e o crucificou (João 1:11, 19:15). O SENHOR então entregou Israel à sua rejeição por um tempo (Jerusalém foi destruída em 70 d.C.) e o povo foi disperso e exilado da terra. A rejeição de Israel a Jesus abriu as portas do Seu reino aos gentios e permitiu que fossem adotados em Sua família pela fé (João 1:11-12, Romanos 11:11-12). Mas Israel retornará ao SENHOR por meio de Jesus, seu Messias. O retorno de Israel por meio de Jesus é predito pelos profetas Oséias e Zacarias (Oseias 3:5 e Zacarias 12:10). Também é predito por Paulo quando “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:25-26).

• Miquéias 5:3 prevê o retorno de Israel ao Messias.
  
  Os filhos de Israel retornarão ao SENHOR por meio de Jesus, seu Messias. Isso poderá acontecer na segunda vinda de Jesus. Ele não retornará à Terra “até o tempo [estabelecido]” (Miquéias 5:3). O retorno de Israel por meio de Jesus foi predito pelos profetas Oséias e Zacarias (Oseias 3:5 e Zacarias 12:10). O retorno de Israel a Deus por meio de Jesus, o Messias, também é predito por Paulo quando “todo o Israel será salvo” (Romanos 11:25-26).

Miquéias continua sua profecia messiânica sobre o grande Pastor,

“Ele se levantará e apascentará o seu rebanho.”
Na força do SENHOR,
Na majestade do nome do SENHOR, seu Deus.
E assim permanecerão,
Porque naquele tempo Ele será grande
Até os confins da Terra.
Esta será a nossa paz.”
(Miquéias 5:4-5a)

Em Miquéias 5:3, o profeta sinalizou um intervalo entre o tempo de sua previsão e seu cumprimento — “até o tempo”. Após o cumprimento desse tempo, os cumprimentos messiânicos ocorrerão.

Miquéias 5:4-5 descreve os cumprimentos messiânicos adicionais listados abaixo:

• “Ele se levantará e apascentará o seu rebanho na força do Senhor” (Miquéias 5:4a).
  
  O termo “levantar—se” (Miquéias 5:4a) pode significar “aparecer”. Isso tem quatro cumprimentos, incluindo:

• O Messias protegerá e fará prosperar o Seu povo como um pastor protege o Seu rebanho.
  Jesus, o Messias, é o Bom Pastor (João 10:11).
  
  
• O Messias “será grande” (Miquéias 5:4b).
  Gabriel disse a Maria que seu filho, Jesus (o Messias), seria grande.
• O Messias trará paz à Terra.
  Jesus, o Messias, reconcilia os pecadores com Deus e traz a paz (Colossenses 1:19-20).

Agora que exploramos essas profecias sobre a grandeza do Messias e sua conexão com a declaração de Gabriel sobre Jesus, de que Ele será grande, podemos considerar o que significa ser grande e de que maneiras o filho de Maria será grande.

Grandeza

Jesus será grande aos olhos do Senhor e será grande aos olhos dos homens.

A grandeza aos olhos dos homens muitas vezes implica exercer grande poder e autoridade sobre outras pessoas. Mas a grandeza aos olhos de Deus implica submeter—se à vontade de Deus para servir sacrificialmente ao próximo com amor. (Essa era a grandeza descrita em Isaías 52-53).

Os maiores mandamentos são amar a Deus e amar o próximo como a si mesmo (Marcos 12:29-31).

• Jesus foi grande porque amou a Deus com todo o seu coração.

Ele seguiu os mandamentos de Deus mesmo quando era doloroso e difícil, em vez de sucumbir à tentação de evitar a dor e receber glória mundana por meio da desobediência (Lucas 4:1-13).

Ele obedeceu a Deus até a cruz, apesar da dor e da vergonha que sofreria (Lucas 22:42, Filipenses 2:8, Hebreus 12:1).

Como Deus, Jesus tinha poder para realizar grandes milagres na Terra. E como Messias, Jesus ensinou com grande autoridade (Mateus 7:28-29, Marcos 1:22, Lucas 4:32). Jesus submeteu—se a fazer e dizer somente o que o Pai lhe ordenou (João 5:19, 7:16, 8:28).

Jesus entregou todo o seu ser para cumprir a vontade de seu Pai. Por isso, Deus o exaltou grandemente, e o seu nome está acima de todo nome (Filipenses 2:9-11).

• Jesus foi grandioso porque amou o seu próximo (incluindo os seus inimigos) como a si mesmo.

Ele usou seus poderes e ensinamentos para curar e trazer verdade e vida às pessoas.

Seu maior ato foi o Seu sacrifício na cruz para morrer pelos pecados do mundo. Não houve amor maior do que este (João 15:13, Romanos 5:8).

• Jesus foi grande porque derrotou os piores inimigos da humanidade: o pecado e a morte (Romanos 6:9, Colossenses 2:13-14, 2 Timóteo 1:10).

Jesus ensinou seus discípulos a se tornarem grandes aos olhos de Deus.

“Vocês sabem que os governantes das nações as dominam, e os seus grandes exercem autoridade sobre elas. Não será assim entre vocês. Ao contrário, quem quiser tornar—se importante entre vocês deverá ser servo de todos, e quem quiser ser o primeiro deverá ser escravo de todos.”
(Mateus 20:26-27)

Jesus então se deu a eles como exemplo do que significava ser verdadeiramente grande.

“Assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.”
(Mateus 20:28)

Muitas figuras da história de Israel foram consideradas grandes, como Abraão (Gênesis 12:2) e Davi (2 Samuel 7:9), mas a grandeza do filho de Maria superaria a de todos eles (Filipenses 2:10-11). Os grandes homens e mulheres do passado de Israel viveram na esperança da promessa de redenção de Deus, e foi frequentemente por meio de suas vidas que Deus continuou a cumprir Sua promessa. Mas a promessa de redenção de Deus se cumpriu na identidade e missão de Jesus.

Jesus se tornou o maior ser humano que já existiu.

Após a Sua ressurreição, Jesus recebeu grande autoridade. Antes de ascender aos céus, Jesus disse aos Seus discípulos: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28:18). Jesus recebeu essa grande autoridade porque venceu todas as tentações e rejeições do mundo e obedeceu à vontade do Seu Pai (Apocalipse 3:21).

Diferentemente dos governantes terrenos, cuja grandeza se desvanece com o tempo, a grandeza de Cristo é eterna. Sua autoridade se estende não apenas sobre Israel, mas sobre toda a criação. Sua grandeza se manifestava em sua humildade, amor, fé e obediência à vontade de Deus.

Gabriel não estava exagerando quando disse a Maria que seu filho seria chamado grande.

4. E Ele será chamado Filho do Altíssimo (v. 32b).

A declaração seguinte de Gabriel revelou a natureza divina do filho de Maria.

O título Altíssimo é uma designação para o próprio Deus. A expressão "Altíssimo" é usada em todo o Antigo Testamento para enfatizar a suprema soberania do SENHOR Deus sobre toda a criação. O Salmo 47 declara:

“Pois o SENHOR Altíssimo é digno de temer,
Um grande Rei sobre toda a terra.”
(Salmo 47:2)

Ao chamar Jesus de Filho do Altíssimo, Gabriel estava declarando que o filho que Maria conceberia e daria à luz não seria como qualquer outro filho nascido no mundo — Jesus seria o próprio Filho de Deus.

A afirmação de Gabriel de que o filho de Maria seria chamado Filho do Altíssimo era uma alusão a múltiplas profecias que descreviam o Messias como o Filho do Senhor, incluindo 2 Samuel 7:14, Salmo 89:26-27, Provérbios 30:4 e Isaías 9:6.

O Salmo 2 talvez seja a mais importante dessas profecias.

Neste Salmo Messiânico, o Messias é referido duas vezes como o Filho do SENHOR:

“Certamente proclamarei o decreto do SENHOR:
Ele me disse: 'Tu és meu Filho,
Hoje eu te gerei.”
(Salmo 2:7)

“Adorai o Filho, para que ele não se irrite, e vós pereçais no caminho,
Pois a Sua ira poderá em breve ser acesa.
Bem—aventurados todos os que nele se refugiam!
(Salmo 2:12)

O Salmo 2 e as profecias acima sobre o Messias ser o Filho de Deus se cumprem em Jesus, que é chamado Filho do Altíssimo.

A filiação divina de Jesus não era figurativa nem honorífica. A filiação divina de Jesus é real e eterna.

A Bíblia afirma repetidamente a divindade de Jesus e seu papel como Filho de Deus.

João inicia seu relato do Evangelho estabelecendo a natureza divina de Jesus, enfatizando como Jesus estava com Deus e era Deus desde a eternidade passada.

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus.”
(João 1:1-2)

Em sua chamada “Oração Sacerdotal”, Jesus fala sobre seu relacionamento único com Deus enquanto ora .

“E agora, ó Pai, glorifica—me junto de ti, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.”
(João 17:5)

Nessa oração de Deus (o Filho) para Deus (o Pai), Jesus se refere à glória preexistente que compartilhava com seu Pai divino. Isso demonstra que a filiação de Jesus não é um estado criado, mas uma realidade eterna.

Ambas as passagens de João apresentam Jesus como Filho do Altíssimo desde a eternidade passada.

O autor da Epístola aos Hebreus introduz sua obra descrevendo Jesus e seu papel como Filho de Deus :

“Nestes últimos dias, Deus nos falou por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. Ele é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do seu ser.”
(Hebreus 1:2-3)

E finalmente, em Seu batismo, uma voz do céu (a de Deus Pai) declara:

“Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo.”
(Lucas 3:22b — veja também: Mateus 3:17, Marcos 1:11)

Esta declaração pública vinda do céu confirma o que Jesus afirmou para si mesmo e o que tantas outras pessoas reconheceram e confessaram sobre Ele : que Ele é o Filho do Deus vivo (Mateus 16:16).

Jesus é Deus em forma humana e, quando habitou entre nós, “vimos a sua glória, glória como a do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade” (João 1:14).

Todas essas declarações bíblicas são alguns dos muitos cumprimentos da profecia de Gabriel a Maria: que seu filho seria chamado Filho do Altíssimo.

Jesus era o Verbo divino que estava no princípio com Deus e que era Deus (João 1:1). E quando o Verbo se fez carne e habitou entre nós, Ele revelou a glória de Deus — “glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade” (João 1:14) (Mateus 16:16, João 1:1, Colossenses 1:15, 19, Judas 1:25).

A divindade de Jesus

Assim como a humanidade de Jesus era central para o Evangelho, também o era a sua divindade.

O autor da Epístola aos Hebreus explicou por que era necessário que Jesus se tornasse humano em todos os aspectos para que pudesse “fazer propiciação pelos pecados do povo” (Hebreus 2:17). Ao mesmo tempo, a divindade de Jesus era igualmente essencial para o Evangelho.

Se Jesus fosse apenas humano, não poderia oferecer um sacrifício eterno pelo pecado. Foi somente através do sangue divino de Jesus que fomos santificados de uma vez por todas (Colossenses 1:19-20, Hebreus 10:10). A divindade de Jesus garantiu que sua obra expiatória tivesse valor infinito e o poder de redimir todos os que creem nele (João 11:25-26, 1 João 5:11-12).

O Evangelho depende da humanidade e da divindade de Jesus trabalharem juntas em sua missão.

E o Evangelho não tem sentido sem ambos os aspectos da identidade de Cristo.

• Se Jesus fosse apenas divino, Ele seria incapaz de morrer pelos pecados do mundo. Ele seria incapaz de representar e restaurar a humanidade ao seu propósito original.

• Se Jesus fosse apenas humano, sua morte não seria suficiente para a redenção eterna; ele não seria um sacrifício perfeito para derrotar o pecado e a morte de uma vez por todas (Hebreus 9:12).

Mas, como Ele é tanto Deus quanto homem, a salvação está disponível a todos os que creem nEle (João 3:14-15):

"Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus."
(1 Timóteo 2:5)

A natureza dual de Jesus como Filho de Deus, sendo plenamente Deus, e Filho do Homem, sendo plenamente humano, é o fundamento do Evangelho. E o Filho eterno do Altíssimo tornou—se Filho do Homem quando o Espírito Santo veio sobre a Virgem Maria e ela concebeu Jesus em seu ventre como uma criança humana.

5. E o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi (v. 32c).

As palavras de Gabriel conectam diretamente o filho de Maria à aliança davídica.

A Aliança Davídica

Deus fez uma aliança com Davi em 2 Samuel 7:12-16.

2 Samuel 12:7-16 é mais uma das profecias importantes abordadas na mensagem de Gabriel.

O SENHOR prometeu a Davi :

“Quando os teus dias se completarem e descansares com os teus pais, levantarei depois de ti um descendente teu, que procederá de ti, e estabelecerei o seu reino.”
(2 Samuel 7:12)

O SENHOR então descreveu a Davi o que seu descendente realizaria e o que Deus faria por meio de seu descendente.

“Ele edificará uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino.”
(2 Samuel 7:13)

Por causa desse descendente, o SENHOR declarou que a linhagem e o reino de Davi jamais terão fim:

“A tua casa e o teu reino permanecerão para sempre diante de mim; o teu trono será estabelecido para sempre.”
(2 Samuel 7:16)

Segundo o anjo Gabriel, o filho de Maria, Jesus, seria o “descendente” (2 Samuel 2:7) que o SENHOR prometeu ao Rei Davi para cumprir esta aliança.

Mas 2 Samuel 7:12-16 não é a única profecia referente à aliança davídica.

Outras profecias referentes à aliança davídica

O Salmo 89 contém nada menos que duas profecias referentes à aliança davídica.

A primeira está no Salmo 89:3-4, que menciona explicitamente a aliança davídica e seus termos para estabelecer os descendentes de Davi para sempre no trono.

“Fiz uma aliança com os Meus escolhidos;
Eu jurei ao meu servo Davi,
Estabelecerei os seus descendentes para sempre.
E edifique o seu trono para todas as gerações.”
(Salmo 89:3-4)

O segundo é o Salmo 89:35-37, que enfatiza a certeza da promessa inquebrável de Deus a Davi. Ele também menciona o seu trono e a perpetuidade da sua descendência. O Salmo 89:37 declara que, uma vez estabelecido o trono de Davi, o seu testemunho da fidelidade de Deus será tão memorável quanto a lua no céu noturno.

“Uma vez que jurei pela Minha santidade;
Não vou mentir para David.
Seus descendentes perdurarão para sempre,
E o seu trono como o sol diante de Mim.
Será estabelecido para sempre como a lua,
E uma testemunha no céu é fiel.”
(Salmo 89:35-37)

Isaías 9:6-7 descreve o Messias como o Príncipe da Paz, cujo governo jamais terá fim e que se assentará para sempre no trono de Davi. Essa profecia foi discutida anteriormente, quando este comentário explicou o significado da declaração de Gabriel: Ele será grande.

Jeremias 23:5-6 proclama como o SENHOR suscitará a Davi um Renovo justo para reinar como rei com sabedoria e justiça. Esta profecia também fala de como Ele salvará Judá e Israel habitará em segurança, e que o Seu nome será chamado “O SENHOR, nossa justiça” (Jeremias 23:6b).

Mateus parece estar aludindo ao cumprimento de uma das profecias de Jeremias 23:5-6 quando escreveu:

“E foi habitar numa cidade chamada Nazaré. Isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: ‘Ele será chamado Nazareno’”.
(Mateus 2:23)

Em hebraico, as palavras para “ramo” (Jeremias 23:5), “Nazaré” (Mateus 2:23) e “nazareno” (Mateus 2:23) compartilham a mesma raiz e têm significados semelhantes.

Daniel 7:13-14 contém profecias adicionais sobre a aliança davídica.

O comentário bíblico "A Bíblia Diz" abordará Daniel 7:13-14 com mais detalhes ao explicar a sétima declaração de Gabriel a respeito do filho de Maria. A sétima declaração de Gabriel é: " E o seu reino não terá fim".

Miquéias 5:2-5

Miquéias 5:2-5 trata do trono de Davi e da declaração de Gabriel de que o Senhor Deus dará a Jesus, filho de Maria , o trono de seu pai Davi. A profecia de Miquéias 5:2-5 foi explicada anteriormente neste comentário quando discutimos a terceira declaração de Gabriel: Ele será grande.

A forma como Miquéias 5:2-5 se refere ao trono de Davi é predizendo que Deus enviará um governante (o Messias) para proteger e prosperar Israel, e que Ele virá de Belém, a cidade de Davi. Jesus nascerá em Belém (Mateus 2:1, Lucas 2:4-6). E o Evangelho de Mateus destaca que isso cumpre uma das profecias de Miquéias 5:2-5 (Mateus 2:6).

A Aliança Davídica e Jesus

Os judeus conheciam bem as profecias e promessas da aliança davídica. Tinham consciência de que Deus havia assegurado a Davi que um de seus descendentes estabeleceria um reino eterno. Os judeus há muito aguardavam um Rei Messiânico que viria da linhagem de Davi para restaurar Israel e governar com justiça. E, durante a vida terrena de Jesus, ansiavam por ver a aliança davídica cumprida.

A expectativa dos judeus é palpável na pergunta dos fariseus a Jesus (Lucas 17:20) ou na pergunta dos discípulos a Jesus pouco antes de Ele ascender ao céu:

“Então, quando se reuniram, perguntaram—lhe: ‘Senhor, é neste momento que restaurarás o reino a Israel?’”
(Atos 1:6)

Jesus veio para oferecer a Israel um reino messiânico.

João Batista, a quem Gabriel identificou como o precursor messiânico (Lucas 1:17), preparou o caminho para que Jesus, o Rei, se assentasse no trono de seu pai Davi, dizendo ao povo: “Arrependam—se, porque o Reino dos céus está próximo” (Mateus 3:2). Jesus também proclamou o Reino em seus ensinamentos (Mateus 4:17, 6:33, Marcos 1:15, Lucas 8:1, 10:9).

O anúncio de Gabriel confirmou que o filho de Maria, Jesus, era o prometido Rei Messiânico.

Mas Israel rejeitou Jesus como seu Rei e, portanto, rejeitou o reino messiânico naquela época. Durante o julgamento de Jesus, eles disseram a Pilatos: “Não temos rei senão César” (João 19:15) e exigiram de Pilatos: “Crucifica—o! Crucifica—o!” (Lucas 23:21).

Devido à rejeição do Messias pelos judeus, os gentios agora podem vir e participar do reino messiânico (Mateus 8:11, Romanos 11:11).

Como Jesus disse a Pilatos, o Seu reino não é deste mundo nem deste reino, nem desta era (João 18:36). Mas Ele voltará para estabelecer o Seu reino quando inaugurar um reino messiânico (Apocalipse 20:4-6), que então florescerá em outro reino, ainda maior, no novo céu e na nova terra, onde Deus habitará com os humanos na terra em Sua glória revelada (Apocalipse 11:15, 12:10, 21:1-3, 22-23).

Enquanto isso, o Seu reino está disponível a todos que creem e O seguem como Rei. O reino está aberto a todos que:

1. Creiam em Jesus, tornando—os filhos eternos de Deus, tornando—os parte eterna da família real de Deus (João 3:5, 14-15)

   —e—

2. Fazer a vontade de Deus, que é como os filhos de Deus entram e obtêm os benefícios do reino (Mateus 7:21b)

O reino de Jesus não se limita a um povo ou nação, mas está aberto a todos. Seu convite se estendeu para além dos judeus e até os confins da terra. Isso é exatamente como Isaías previu (Isaías 49:6) e como Jesus ordenou a seus discípulos que proclamassem (Atos 1:8).

Por meio de Jesus, o trono do reinado e domínio de Davi se expandiu para além das fronteiras de Israel e abrangerá toda a Terra. O trono de Davi por meio de Jesus, assim como o Seu reino, não pode ser abalado (Hebreus 12:28) e perdurará para sempre, sem fim, de modo que Jesus será “o Rei dos reis e Senhor dos senhores” (Apocalipse 19:16).

Novamente, como Gabriel disse a Maria, seu filho será grande.

6. E Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre (v. 33a).

A sexta declaração de Gabriel, de que Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó, continua a descrever o filho de Maria, Jesus, com linguagem messiânica.

Existem seis profecias principais às quais a sexta declaração de Gabriel se refere.

Essas seis profecias são:

1. Gênesis 12:1-3
2. Gênesis 28:13-15
3. 2 Samuel 7:12-16
4. Isaías 9:7
5. Jeremias 23:5-6
6. Ezequiel 34:23-31

Essas seis profecias podem ser agrupadas em duas categorias distintas:

1. A Aliança Abraâmica cumprida por meio de Jesus.
   (Gênesis 12:1-3, Gênesis 28:13-15)
   
   
2. A Aliança Davídica cumprida por meio de Jesus
   (2 Samuel 7:12-16, Isaías 9:7, Jeremias 23:5-6, Ezequiel 34:23-31)

2 Samuel 7:12:1-16

No contexto do anúncio de Gabriel a Maria, a declaração do anjo de que Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó é uma extensão do cumprimento da aliança davídica que Jesus, filho de Maria, irá realizar.

Em outras palavras, é um aprofundamento do que Gabriel acabara de dizer quando falou com Maria: e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi (v. 32b).

Como já foi discutido neste comentário, a aliança davídica, a promessa de Deus a Davi de que ele teria um descendente no trono para sempre, foi feita em 2 Samuel 7:12-16.

O comentário "This Bible Says" explicou o significado de 2 Samuel 7:12-16 e o cumprimento da aliança davídica com mais detalhes na quinta declaração. Portanto, não entraremos em detalhes aqui.

Mas antes de discutirmos como a declaração de Gabriel , "Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre", é uma elaboração do que ele já disse sobre o filho de Maria, Jesus, cumprindo a promessa de Deus a Davi e as profecias ampliadas desta aliança (Jeremias 23:5-6, Ezequiel 34:23-31), devemos primeiro discutir o que é a casa de Jacó.

Isso significa que devemos primeiro discutir as profecias da aliança abraâmica.

A Casa de Jacó e a Aliança Abraâmica

A declaração de Gabriel de que reinará para sempre sobre a casa de Jacó é uma extensão ou elaboração do cumprimento da aliança davídica que Jesus, filho de Maria, realizará. Mas a declaração de Gabriel também conecta o filho de Maria à aliança abraâmica mais antiga.

Jacó era filho de Isaque e neto de Abraão.

A expressão "a casa de Jacó" significa "a nação e/ou o povo de Israel" ou todos os descendentes de Abraão através de seu neto, Jacó. (Não inclui os descendentes de Abraão através de seu filho Ismael ou através do primogênito de Isaque, Esaú).

Jacó teve seu nome mudado por Deus para “Israel” (Gênesis 32:28, 35:10) após lutar com Deus em Peniel. Portanto, os nomes Jacó e “Israel” podem se referir à mesma pessoa.

Deus fez uma aliança com o avô de Jacó, Abraão. Essa aliança foi estendida ao filho de Abraão, Isaque, e novamente ao filho de Isaque, Jacó.

Gênesis 12:1-3

A aliança de Deus com Abraão foi feita pela primeira vez em Gênesis 12:1-3.

O SENHOR ordenou—lhe que deixasse seus parentes em Harã e fosse para uma terra que Ele lhe mostraria (Gênesis 12:1).

Então o SENHOR prometeu a Abraão:

“E eu farei de vocês uma grande nação,
E eu te abençoarei,
E faça com que seu nome seja memorável…
E em ti serão benditas todas as famílias da terra.”
(Gênesis 12:2-3)

Nessa aliança, Deus prometeu fazer de Abraão “uma grande nação” (Gênesis 12:2a).

Isso significava que Abraão teria numerosos descendentes que viveriam em comunidade e traçariam sua ancestralidade até ele.

Deus também prometeu “tornar o nome [de Abraão] grande ” (Gênesis 12:2b).

Isso é semelhante a como Gabriel disse a Maria que seu filho seria grande. A grandeza de Jesus supera a grandeza de Abraão. E a grandeza de Jesus é o cumprimento da promessa de Deus de tornar Abraão grande.

Deus também prometeu a Abraão que “em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 12:3b).

Isso significava que Abraão ou seus descendentes trariam grande benefício e bênção a todos os povos e famílias — a todos que já viveram na Terra.

A aliança de Deus com Abraão foi estendida a seu filho, Isaque (Gênesis 26:24).

Gênesis 28:13-15

E a aliança de Deus com Abraão e Isaque foi transmitida ao segundo filho de Isaque, Jacó (Gênesis 28:13-15).

Nessas profecias da aliança, a “grande nação” (Gênesis 12:2) e os “descendentes” (Gênesis 28:13) de Jacó /Israel que se multiplicaram para “serem como o pó da terra… espalhando—se para o oeste, para o leste, para o norte e para o sul” (Gênesis 28:14) são todos referidos na declaração de Gabriel como a casa de Jacó.

Quando Gabriel visitou a virgem Maria e lhe disse que ela conceberia um filho, esse aspecto da aliança abraâmica já havia sido cumprido.

• Deus já havia transformado a casa de Jacó em uma nação (Gênesis 12:2).
• Deus lhes havia dado a posse da Terra Prometida (Gênesis 28:13).
• Ao longo dos séculos que se seguiram, Deus dispersou a casa de Jacó pelos impérios Babilônico (agora extinto) e Romano (Gênesis 28:14a).
• Em muitos aspectos, Deus já havia engrandecido o nome de Abraão (Gênesis 12:3).

Mas havia também algo no filho de Maria que cumpriria uma promessa ainda por cumprir da aliança abraâmica.

Essa promessa, ainda por cumprir, era de que “em ti/nos teus descendentes seriam benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 12:3b, Gênesis 28:14b).

Jesus cumpriu a promessa da Aliança Abraâmica — “em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 12:3b, Gênesis 28:14b) — trazendo salvação tanto para judeus quanto para gentios por meio de sua vida, morte e ressurreição.

Sendo judeu, o filho de Maria, Jesus, é descendente de Abraão (Mateus 1:1).

O apóstolo Paulo afirma explicitamente que Jesus é o cumprimento final da promessa da aliança de Deus de abençoar todas as famílias da terra por meio de Abraão.

“A Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, anunciou antecipadamente o evangelho a Abraão, dizendo: ‘Em ti serão benditas todas as nações.’”
(Gálatas 3:8)

Por meio da fé em Jesus, pessoas de todas as tribos, línguas e nações recebem a bênção da salvação e se tornam parte da família da aliança de Deus (João 1:12-13, Apocalipse 7:9, Gálatas 3:28-29). Ao crerem em Jesus como Filho de Deus, recebem o dom da vida eterna (João 3:16). Esta é uma bênção incrível disponível a toda pessoa, a todo aquele que crê nEle.

Ao tornar a redenção acessível a todos, Jesus cumpre a promessa de Deus a Abraão e a seu neto Jacó, de que por meio de seus descendentes Deus abençoaria todas as famílias da Terra.

O anjo Gabriel traz à tona essa promessa que Deus fez a Abraão e Jacó quando diz a Maria que seu filho reinará para sempre sobre a casa de Jacó.

Agora que discutimos como Jesus, filho de Maria, cumpre a aliança abraâmica, podemos retornar a como Ele cumpre ainda mais a aliança davídica.

A Elaboração da Aliança Davídica por Gabriel

A declaração de Gabriel de que Jesus reinará sobre a casa de Jacó para sempre é uma expansão do que ele disse a Maria sobre como seu filho cumprirá a aliança davídica no versículo 32b — e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi.

Jesus reinará sobre a casa de Jacó. Essa é uma linguagem régia. Reis governam e reinam. E o Messias é o Rei supremo de Israel, que reinará para sempre.

Ao longo do Antigo Testamento, os profetas falaram de um governante vindouro que reinaria sobre o povo escolhido de Deus. As palavras de Gabriel confirmaram que Jesus era esse governante há muito esperado.

Existem três profecias principais da aliança davídica que abordam o tema de que o Messias reinará para sempre sobre a casa de Israel. Essas quatro profecias são: Isaías 9:7, Jeremias 23:5-6, Ezequiel 34:23-31 e Miquéias 5:2-5. E a declaração de Gabriel alude a todas as três profecias.

Isaías 9:7

A primeira dessas profecias é Isaías 9:7,

“Não haverá fim para o crescimento do Seu governo nem para a paz,
No trono de Davi e sobre o seu reino,
Estabelecê—la e defendê—la com justiça e retidão.
A partir de então e para sempre.
O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso.”

Essa profecia foi explicada com mais detalhes anteriormente neste comentário, quando discutimos a terceira declaração de Gabriel sobre o filho de Maria: " Ele será grande" (v. 32).

Jeremias 23:5-6

A segunda dessas profecias é de Jeremias. O contexto dessa profecia diz respeito à opressão de Israel e a um aviso para aqueles que oprimem o rebanho de Deus (isto é, a casa de Jacó ) (Jeremias 23:1-2). O SENHOR então promete reunir pessoalmente o remanescente do Seu rebanho para que possam prosperar sob a Sua boa proteção (Jeremias 23:3-4).

É neste ponto que a profecia menciona Davi :

“'Eis que vêm dias', declara o Senhor,
'Quando eu suscitar a Davi um Renovo justo;
E Ele reinará como rei e agirá com sabedoria.
E pratiquem a justiça e a retidão na terra.
Nos seus dias, Judá será salvo.
E Israel habitará em segurança;
E este é o Seu nome, pelo qual Ele será chamado:
“O SENHOR é a nossa justiça.”
(Jeremias 23:5-6)

Jeremias 23:5-6 proclama como o SENHOR suscitará a Davi um Renovo justo para reinar como rei com sabedoria e justiça. Esta profecia também fala de como Ele salvará Judá e Israel habitará em segurança, e que o Seu nome será chamado “O SENHOR, nossa justiça” (Jeremias 23:6b).

Além de Jeremias 23:5-6, Jeremias 33:14-26a e Isaías 11:1-10 são outras duas profecias que descrevem o Messias como um ramo de Davi ou descendente de seu pai, Jessé.

Mateus parece aludir ao cumprimento dessas chamadas “profecias dos ramos” em Jeremias 23:5-6 quando escreveu:

“E foi habitar numa cidade chamada Nazaré. Isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: ‘Ele será chamado Nazareno’”.
(Mateus 2:23)

Em hebraico, as palavras para “ramo” (Isaías 11:1, Jeremias 23:5, 33:15), “Nazaré” (Mateus 2:23) e “Nazareno” (Mateus 2:23) compartilham a mesma raiz e têm significados semelhantes. Essa semelhança parece permitir um jogo de palavras profético entre a profecia (Nézer/ramo) e o cumprimento (Nazareno).

As declarações de Gabriel proclamam que Jesus é esse ramo justo de Davi que reinará como Rei.

Ezequiel 34:11-31

O profeta Ezequiel faz uma previsão que segue um padrão semelhante ao da profecia de Jeremias 23:1-6.

O contexto da profecia de Ezequiel também começa com uma advertência divina aos pastores ímpios de Israel por sua exploração e abuso do rebanho do SENHOR ( a casa de Jacó ) (Ezequiel 34:1-10). O SENHOR promete reuni—los pessoalmente e conduzi—los para pastagens (Ezequiel 34:11-22).

"Porque assim diz o Senhor DEUS: 'Eis que eu mesmo procurarei as minhas ovelhas e as buscarei.'"
(Ezequiel 34:11)

Então o SENHOR declara:

“Então porei sobre eles um só pastor, o meu servo Davi, e ele os apascentará; ele mesmo os apascentará e lhes servirá de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi será o príncipe no meio deles; eu, o Senhor, falei.”
(Ezequiel 34:23-24)

A profecia de Ezequiel identifica duas características do Pastor que reunirá e protegerá o seu rebanho.

1. O Senhor DEUS será o Pastor que pessoalmente guiará o seu rebanho.

Isso significa que o Pastor é o próprio Deus.

2. O pastor será “Meu servo Davi” (Ezequiel 34:23).

Isso significa que o pastor será o Servo—Messias do SENHOR, que herdará o trono de Davi.

Existem duas maneiras para que ambos os aspectos desta profecia se cumpram.

• A profecia pode ter múltiplos cumprimentos, sendo uma vez cumprida por Deus como pastor e outra pelo Messias na linhagem de Davi.

• A profecia também poderia se cumprir se Deus se tornasse humano e assumisse o papel do Messias davídico.

A profecia se cumpre de uma segunda maneira, pois Deus se fez homem na pessoa de Jesus, que era da linhagem de Davi e era o Messias. As declarações de Gabriel deixam claro que o filho de Maria é ambas as coisas: o Deus—homem Jesus é o Filho do Altíssimo e é filho de Davi.

As declarações de Gabriel deixam claro que o filho que Maria conceberá é tanto divino quanto humano.

• Ele será chamado Filho do Altíssimo (o próprio SENHOR).
• E Ele será o Messias que reinará para sempre no trono de Davi.

A profecia de Ezequiel conclui com uma descrição do resultado da salvação do SENHOR—Messias.

“Então eles saberão que eu, o Senhor seu Deus, estou com eles, e que eles, a casa de Israel, são o meu povo”, declara o Senhor Deus. “Quanto a vocês, minhas ovelhas, ovelhas do meu pasto, vocês são homens, e eu sou o seu Deus”, declara o Senhor Deus.
(Ezequiel 34:30-31)

Um desses resultados é que “a casa de Israel” ( a casa de Jacó ) (Ezequiel 34:30) saberá que o SENHOR seu Deus está com eles. E a declaração de Gabriel de que reinará sobre a casa de Jacó para sempre indica que o filho de Maria será o rei pastor divino que habitará com o seu povo, “a casa de Israel” (Ezequiel 34:30).

Embora Jesus reine sobre a casa de Jacó, seu reino não se limita ao Israel étnico. Embora Ele tenha vindo como o Rei Messiânico dos Judeus, seu domínio se estende além de todas as fronteiras nacionais — até os confins da terra (Isaías 49:6, Atos 1:9).

Paulo explica que, por meio da fé em Cristo, os gentios são enxertados nas promessas de Israel (Romanos 11:17-20). Assim, a casa de Jacó agora inclui todos os que creem nele — judeus e gentios (João 1:12-13). Seu reinado não é temporário nem sujeito a limitações terrenas. Diferentemente dos reis de Israel, que reinaram por um período e depois faleceram, o reinado de Jesus é eterno. Seu reinado jamais será derrubado e seu domínio jamais cessará.

7. E o seu reino não terá fim (v. 33b).

A declaração final de Gabriel, "O seu reino não terá fim", é o ápice do plano redentor de Deus por meio do filho de Maria, Jesus.

Nesse contexto, a expressão " Seu reino não terá fim" pode significar três coisas.

Isso pode significar que o Seu reino é

• Eterno
• Sem fronteiras nem limites
• Invencível

E pode significar todas essas três coisas ao mesmo tempo.

A expressão " não terá fim " também pode significar "eterno".

Os reinos terrenos surgem e caem, mas o reino de Cristo é eterno. Isso significa que ele perdurará para sempre, sem um fim definido. Não haverá um ponto final no futuro em que o Seu reino seja diminuído ou desapareça.

“Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre;
O cetro da retidão é o cetro do teu reino.
(Salmo 45:6)

A epístola aos Hebreus aplica este versículo ao Filho de Deus.

“Mas a respeito do Filho Ele diz,
'Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre,
E o cetro da justiça é o cetro do Seu reino.”
(Hebreus 1:8)

A expressão " não terá fim " pode significar que é "ilimitada".

Seu reino não terá limites nem fronteiras. Ele se estenderá a todos os lugares da terra e do céu. Não haverá ponto final nem limite para o domínio do Seu reino.

A ideia de que o Seu reino não será contido por fronteiras terrenas foi predita pelos profetas Isaías e Miquéias.

“Não haverá fim para o crescimento do Seu governo, nem para a paz, no trono de Davi e sobre o Seu reino.”
(Isaías 9:7)

“Porque naquele tempo Ele será grande
Até os confins da terra.”
(Miquéias 5:4b)

Antes de Sua ascensão ao céu, Jesus disse aos Seus discípulos que toda a autoridade no céu e na terra Lhe havia sido dada (Mateus 28:18) e instruiu — os a levar o evangelho até os confins da terra (Atos 1:8).

A expressão terá Nenhum fim pode significar "Invencível".

O Seu reino não pode ser abalado (Hebreus 12:28). Jesus é o Filho do Deus Altíssimo e nada pode detê —Lo (Salmo 135:6, Apocalipse 3:7) e nada pode pôr fim ao Seu reino. Jesus é o Rei invencível que venceu o pecado, a morte e a sepultura.

Quando Gabriel diz que o Seu reino não terá fim, ele está enfatizando a permanência e a natureza inabalável do reinado de Jesus.

Os governos humanos são frágeis, frequentemente corrompidos pelo pecado e inevitavelmente entram em colapso. Mas o reino de Jesus é estabelecido pela invencibilidade da justiça, da verdade e do poder de Deus. Ele não depende de poder militar, estruturas políticas ou ambição humana. É um reino eterno que será plenamente realizado quando Ele retornar para reinar sobre o novo céu e a nova terra (Apocalipse 21:1-4).

O reino eterno de Jesus será tudo isso: eterno, ilimitado e invencível.

Daniel 7:13-14 e O Reino do Filho do Homem

Ao considerarmos as duas últimas declarações de Gabriel a Maria sobre quem Jesus seria — “Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o Seu reino não terá fim” (v. 33) — vemos que o anjo estava dizendo a Maria que seu filho cumpriria diretamente a visão profética de Daniel, onde “o Filho do Homem” recebe um domínio eterno que transcende todas as fronteiras e jamais será destruído.

Em outras palavras, Daniel profetiza que ao Messias será dado um reino eterno, ilimitado e invencível — o Seu reino não terá fim.

Nessa visão, Daniel vê a vastidão estrelada e, nas nuvens do céu, vê:

“Era vindo alguém semelhante ao Filho do Homem,
E Ele aproximou—se do Ancião de Dias.”
(Daniel 7:13b)

No contexto de Daniel 7:13, as expressões “Ancião de Dias” descrevem o SENHOR, que é eterno, e “Filho do Homem” é um termo que significa o Messias. (Veja o artigo “Por que Jesus se refere a si mesmo como o Filho do Homem?” do site The Bible Says.)

Daniel então diz o que acontece ao Messias/Filho do Homem:

“E a Ele foi dado o domínio,
Glória e um reino,
Que todos os povos, nações e homens de todas as línguas
Talvez lhe seja útil.
Seu domínio é um domínio eterno.
Que não passará;
E o Seu reino é um só.
Que não será destruído.”
(Daniel 7:14)

Nessa visão futurista, o Filho do Homem e Messias recebe domínio, glória e um reino (Daniel 7:14a).

Jesus recebe:

• Domínio (Mateus 28:18),
• Glória — Ele será grande — (Filipenses 2:9-11)
• e um Reino (Apocalipse 11:15).

“Todos os povos, nações e homens de todas as línguas… sirvam a Ele [Jesus, o Filho do Homem].”
(Daniel 7:14b)

Isso revela profeticamente que o reino de Jesus será ilimitado e transcenderá todas as fronteiras geopolíticas. Nem mesmo a linguagem é uma barreira para a vastidão do Seu reino.

“Seu domínio é um domínio eterno,
Que não desaparecerá.”
(Daneil 7:14c)

Isso revela profeticamente que o reino de Jesus será eterno. Ele nunca deixará de existir nem chegará a um ponto no tempo em que deixará de existir.

E o Seu reino é um só.
Que não será destruído.”
(Daniel 7:14d).

Isso revela profeticamente que o reino de Jesus será invencível. Nada jamais o destruirá.

Ao dizer a Maria que o filho que ela conceberia teria um reino sem fim, o anjo Gabriel estava lhe dizendo que seu filho era o Filho do Homem, aquele que Daniel viu e sobre quem profetizou em sua visão em Daniel 7:13-14. Maria daria à luz o Rei divino que reinaria não apenas sobre a casa de Jacó, mas sobre todos os céus e a terra para sempre, sem fim.

O convite para entrar em Seu reino eterno, ilimitado e invencível está aberto a todos que depositam sua fé Nele (João 3:5) e fazem a Sua vontade (Mateus 7:21).

A mensagem de Gabriel para Maria não foi apenas transformadora para a virgem prometida a José. Foi uma visão profética para o filho que ela conceberia, que entrelaçava muitas das grandes profecias concernentes ao Messias, desde o Jardim do Éden até Abraão, Davi e os profetas Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Oséias, Miquéias e Zacarias.

Não é de admirar, portanto, que Maria tenha "continuado a refletir" sobre a saudação e a mensagem de Gabriel, talvez pelo resto da vida. O relato de Lucas sobre a declaração multifacetada de Gabriel a respeito do que Jesus cumpriria e em que se tornaria é algo que nos fará refletir também por toda a nossa vida.