The Bible Says
Lucas 6:20 Explicação

O relato paralelo do Evangelho para Lucas 6:20 é Mateus 5:3.

Tendo demonstrado que Jesus é o Filho de Deus por meio de Seus milagres de cura, expulsão de demônios e conflitos com os fariseus sobre a autoridade do sábado, Lucas agora oferece ao seu público a oportunidade de vivenciar os ensinamentos de Jesus por si mesmos (Lucas 6:20-49). Esta é a primeira seção do ensinamento mais amplo de Jesus encontrado em Lucas.

As escrituras paralelas deste ensinamento estendido (Lucas 6:20-49) podem ser encontradas em Mateus 5-7. O relato de Mateus sobre os ensinamentos de Jesus em Mateus 5-7 é comumente chamado de "Sermão da Montanha" de Jesus. O relato de Lucas sobre os ensinamentos de Jesus em Lucas 6:20-49 é às vezes chamado de "Sermão da Planície" de Jesus porque, pouco antes de Jesus começar a ensinar, Lucas relata que "Jesus... estava em um lugar plano" (Lucas 6:17).

Mateus 5-7 e Lucas 6:20-49 podem ser relatos diferentes da mesma ocasião, ou Mateus e Lucas podem estar descrevendo momentos semelhantes, mas diferentes, do ministério de Jesus.

As semelhanças entre os ensinamentos de Jesus em Mateus 5-7 e Lucas 6:20-49 são:

• Ambas foram direcionadas aos discípulos de Jesus.
  (Mateus 5:1, Lucas 6:20)

• Ambos eram ensinamentos públicos onde pessoas de fora podiam ouvir o que Jesus ensinava.
  (Mateus 7:28, Lucas 7:1)

• O cenário de ambos os ensinamentos parece ter sido na Galileia, nas proximidades de Cafarnaum.
  (Mateus 4:23, Lucas 7:1)

• Além disso, ambos foram entregues em uma montanha ou perto dela.
  (Mateus 5:1, Lucas 6:12, 6:17)

• Muitos dos princípios de ensino e ilustrações contidos nesses dois relatos são muito semelhantes entre si.

Entretanto, há diferenças materiais entre “o Sermão da Montanha”, conforme registrado por Mateus, e “o Sermão das Planícies”, conforme registrado por Lucas.

A diferença mais imediatamente aparente está na quantidade de ensinamentos que cada escritor dos Evangelhos inclui em seu relato de sermão. O conteúdo geral dos ensinamentos de Jesus registrados por Mateus é consideravelmente mais extenso do que o conteúdo total dos ensinamentos de Jesus registrados por Lucas neste sermão. O sermão de Jesus registrado em Mateus contém 107 versículos de ensinamentos, em comparação com apenas 30 versículos de ensinamentos registrados por Lucas.

Mas também há diferenças temáticas significativas entre cada sermão.

O sermão de Jesus registrado em Mateus 5-7 é consideravelmente mais judaico em seu conteúdo e expressão do que o sermão registrado em Lucas 6:20-49.

1. O Evangelho de Mateus apresenta Jesus como o Messias judeu, o segundo Moisés a proferir a Lei Messiânica em cumprimento à profecia (Deuteronômio 18:18-20). Lucas não parece fazer isso.
   
   
2. O Sermão de Mateus contém inúmeras referências explícitas ao reino messiânico. Por exemplo, a palavra "reino" aparece nove vezes no registro de Mateus sobre o "Sermão da Montanha" de Jesus, em comparação com apenas uma vez no registro de Lucas sobre o "Sermão da Planície" de Jesus (Lucas 6:20-49).
   
   
3. O relato do sermão de Mateus inclui os ensinamentos de Jesus sobre como Ele veio a cumprir a Lei de Moisés (Mateus 5:17), enquanto o relato do sermão de Lucas não se concentra na Lei Judaica.
   
   
4. O relato do sermão de Mateus menciona os fariseus e suas práticas hipócritas diversas vezes, enquanto Lucas nunca parece fazer isso.
   
   
5. Por fim, o Sermão de Mateus está repleto de expressões idiomáticas e judaicas que um rabino poderia usar, enquanto Lucas minimiza essas figuras de linguagem judaicas. O de Mateus contém inúmeras referências explícitas ao reino messiânico. Por exemplo, a palavra "reino" aparece nove vezes no registro de Mateus sobre o "Sermão da Montanha" de Jesus, em comparação com apenas uma vez no registro de Lucas sobre o "Sermão da Planície" de Jesus (Lucas 6:20-49).

Ao omitir muitos desses interesses e expressões judaicas, o Evangelho de Lucas apresenta Jesus ao seu público majoritariamente gentio, não muito diferente de um filósofo grego que ensina princípios morais que levam à “Boa Vida”.

Se Mateus e Lucas descrevem a mesma ocasião, o Evangelho de Mateus indica que Jesus se retirou da multidão após realizar milagres (Mateus 5:1). Se for esse o caso, Jesus parece ter se retirado com Seus discípulos para lhes proporcionar algum benefício espiritual. No capítulo anterior, Jesus estava ensinando nas sinagogas e curando entre o povo. Agora Jesus começa a ensinar Seus discípulos ao ar livre, seja em uma montanha ou em um lugar plano.

A imagem apresentada por Lucas indica que Jesus primeiro demonstrou Seu poder divino por meio da cura, depois sentou-se para explicar um poder maior aos Seus discípulos. A cura física tem um benefício temporário. Mas o poder interior de curar almas tem um benefício duradouro.

Olhando para seus discípulos, começou a dizer: (v. 20).

O sermão de Jesus parece ser dirigido apenas aos Seus discípulos mas não se limita necessariamente aos "doze discípulos " que Jesus selecionou em Lucas 6:13-16. O contexto determina a quais discípulos se refere, Jesus tinha um número substancial de discípulos, isso pode ser visto em João 6:66, quando um grande número de discípulos deixou de andar com Jesus enquanto os doze permaneceram.

No contexto de Lucas 6:20, "Seus discípulos" é claramente uma referência mais ampla àqueles que seguiam Jesus com alguma regularidade e/ou demonstravam um nível maior de comprometimento com Ele do que a maioria das multidões. Sabemos disso porque Lucas acaba de relatar que "havia uma grande multidão de seus discípulos" (Lucas 6:17) que estavam com Ele.

“O Sermão da Planície”, assim como seu paralelo “o Sermão da Montanha”, é, portanto, principalmente uma mensagem interna cujos destinatários já pertencem ao movimento que Jesus está fundando e liderando.

Embora Lucas indique que esta mensagem era dirigida aos Seus discípulos, ela também era pública. Lucas encerra esta seção com a observação de que “o seu discurso [foi] ouvido pelo povo” (Lucas 7:1).

Seus ensinamentos servem como uma iniciação mais profunda para Seus discípulos, onde Jesus lhes revela a visão de vida que Ele oferece. Entre os princípios morais que Jesus apresenta estão:

• “Digo, porém, a vós que me ouvis: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam.”
  (Lucas 6:27)

• “Assim como quereis que vos façam os homens, assim fazei vós também a eles.”
  (Lucas 6:31)

• “Não julgueis e não sereis julgados; não condeneis e não sereis condenados; perdoai e sereis perdoados;”
  (Lucas 6:37)

Lucas compartilha o registro da mensagem de Jesus aos seus seguidores para apresentar ao seu público a visão de Jesus para uma Vida Boa.

Olhando para seus discípulos, começou a dizer: Bem-aventurados vós os pobres, porque vosso é o reino de Deus. (v. 20).

Jesus começa a falar aos Seus discípulos com uma série de declarações descrevendo a Boa Vida (Bem-aventurados) como ela é entendida em Seu Reino.

Antes de prosseguir, é interessante notar que, no Evangelho de Mateus, as declarações "Bem-aventuradas " encontradas em Mateus 5:3-10 são organizadas em um "quiasma". Um quiasma é um padrão poético de declarações ou ideias cujo arranjo se assemelha à metade esquerda da letra grega "Chi", que se parece com a letra "X" em português. Os quiasmas são um padrão espelhado que segue o formato ABC...C'-B'-A'. A ideia principal dos quiasmas está localizada em seu centro, de modo que, à medida que se estreitam, os quiasmas se aproximam em proximidade e significado de sua declaração mais importante, antes de se desenrolarem. Os quiasmas são encontrados em todas as escrituras. Eles eram uma forma de pensamento comum que os judeus usavam para expressar seus pensamentos.

O relato de Lucas sobre as declarações abençoadas é diferente e a lista é mais curta do que aquelas encontradas no Evangelho de Mateus.

A lista mais extensa de declarações abençoadas de Mateus poderia ter repercutido mais entre seu público judeu, que teria observado os paralelos com a Lei Mosaica proferida por Deus no Monte Sinai. Jesus e Seu Sermão da Montanha são o cumprimento da profecia de Moisés em Deuteronômio 18:15-19. O objetivo de Jesus ao encorajar Seus discípulos a viverem de acordo com Suas palavras é para que sejam abençoados ou realizados. Da mesma forma, Moisés exortou o povo da aliança de Deuteronômio a "escolher a vida" caminhando em obediência.

O público grego de Lucas pode não ter apreciado os paralelos históricos judaicos com o Messias profetizado como o de Mateus. Lucas também não usa o formato "quiasmático" para as declarações abençoadas como Mateus. Isso pode ocorrer porque o Evangelho de Mateus foi escrito para judeus, para quem o formato "quiasmático" tem mais significado.

Embora o relato de Lucas não inclua o formato do quiasmo, ele apresenta esta seção do ensinamento de Jesus em uma estrutura específica. Para cada uma das declarações abençoadas incluídas em Lucas 6:20-22, há uma declaração paralela de Ai, encontrada em Lucas 6:24-26. As declarações de Ai e suas implicações serão discutidas com mais detalhes no comentário de Lucas 6:24-26.

Em português, cada uma das seguintes afirmações começa com a palavra "abençoado". A palavra grega traduzida como "abençoado" é μακάριος (G3107 - pronuncia-se "mak-ar'-ee-os"). Makarios descreve uma realização completa e total na vida, não se refere a uma felicidade ou boa fortuna passageira, é um estado ou condição duradoura e inatacável.

Makarios é uma escolha de palavra interessante para descrever a visão de Jesus para o reino e a Vida Boa.

Uma figura importante na cosmovisão grega foi o professor de Alexandre, o Grande, Aristóteles. O público grego gentio de Lucas teria plena consciência dos ensinamentos e da filosofia de Aristóteles sobre a "Boa Vida". Aristóteles começa um de seus livros mais famosos, "Ética", fazendo a pergunta: "A virtude [bons hábitos] pode fazer alguém feliz?" Em outras palavras, "Viver uma vida moral e ser moralmente bom leva à boa vida?" Aristóteles conclui que a virtude faz alguém feliz (palavra grega: "Eudaimonia"), mas não pode fazer alguém abençoado (Makarios). De acordo com Aristóteles, Makarios só é possível pela combinação da virtude e da bem-aventurança circunstancial. A cosmovisão de Aristóteles presumia que Makarios era pelo menos parcialmente externo.

Mas no Evangelho de Lucas, Jesus diz que é inteiramente interno, o que é o oposto de Aristóteles. Jesus ensinou que Makarios vem de dentro para fora, não pode ser extraído de circunstâncias terrenas. Isso teria sido revolucionário para o público de Lucas ouvir.

Jesus rejeitou o Makarios falso, terreno e ilusório assumido por Aristóteles e muitos outros. O Makarios que Jesus ensinou era real, celestial e disponível. Os reinos da terra haviam perdido a Boa Vida em seus esforços para governar ou derrubar, aqueles que habitam o Reino dos Céus encontrariam a Boa Vida servindo uns aos outros com humildade e amor.

Jesus diz que Makarios (felizes e realizados) é você, que é pobre. Ser pobre significa ter falta de algo, se somos pobres, então temos necessidade. Frequentemente usamos a palavra pobre para descrever alguém que precisa de mais dinheiro para ter um sustento suficiente, embora Jesus tenha realizado muitos milagres de cura física, Ele se preocupava em atender à necessidade espiritual muito mais do que à necessidade física (Lucas 5:30-32).

O Evangelho de Mateus define ainda mais essa ideia ao incluir a expressão “pobres de espírito” (Mateus 5:3). Ao simplesmente declarar "Makarios" é você que é pobre, em vez de "pobres de espírito", a declaração de Jesus no Evangelho de Lucas desafia diretamente a noção de Aristóteles de que aqueles que são pobres não podem ser Makarios.

Ser pobre em espírito é reconhecer a pobreza espiritual e, portanto, ter consciência da nossa grande necessidade espiritual,  significa rejeitar a falsa ideia de autossuficiência e reconhecer a necessidade espiritual é o oposto da autossuficiência, isso leva à dependência espiritual. Para sermos cheios do Espírito de Deus, precisamos primeiro nos esvaziar do "eu".

Jesus ensina que os pobres são Makarios porque deles é o reino de Deus.

O reino de Deus refere-se à nova ordem espiritual e política que Jesus veio trazer. Se não reconhecermos nossa necessidade espiritual, não buscaremos os benefícios do reino de Deus. Os benefícios do reino de Deus vêm por meio da dependência espiritual. Quando vivemos em dependência espiritual, servimos uns aos outros, o que resulta nos princípios de Deus reinando na Terra.

Uma das razões pelas quais Lucas usa a expressão "reino de Deus" em vez do "reino dos céus" de Mateus é que o reino de Deus refletia a afirmação de que Deus é o Único Deus Verdadeiro e, portanto, estava acima de todos os outros deuses. A expressão "reino dos céus" poderia ter sido entendida pelos gentios como incluindo os muitos deuses pagãos que habitavam o céu do panteão greco-romano. Isso teria sido uma distinção importante para o público gentio grego de Lucas.

Para mais discussões sobre essa distinção, consulte nosso artigo Lidando Com Tópicos Difíceis: “O Reino dos Céus vs. O Reino de Deus ”.

O reino de Deus é diferente dos reinos desta terra, governados por aqueles ricos e presunçosos. Aqueles que buscam poder para si mesmos brigam e lutam entre si pela posição de governar os reinos da terra. Na declaração paralela de Lucas, "Ai", Jesus diz:

“Mas ai de vós que sois ricos! Porque já recebestes a vossa consolação.”
(Lucas 6:24).

Uma vez alcançados, os governantes terrenos esgotam suas energias apegando-se ao poder ou exercendo-o egoisticamente às custas daqueles que estão abaixo deles. Embora esses governantes terrenos possam experimentar os benefícios superficiais, porém visíveis, da riqueza física, carecem de conforto e paz espiritual. Como diz Shakespeare: "Inquieta jaz a cabeça que usa tal coroa". Isso é o oposto do conforto que aqueles que reinam no reino de Deus experimentarão.

O tipo de pessoa mais reconhecida como pobre pode ter sido escravos ou servos, eles teriam sido considerados fisicamente pobres, bem como espiritualmente pobres, os servos tinham apenas a autoridade que lhes era concedida. Esperava-se que os servos fizessem o que lhes era pedido, em silêncio e simplicidade, sem fazer alarde. Jesus usará servos em muitas parábolas para descrever como viver os princípios do reino. Jesus ensina, paradoxalmente, que no reino de Deus, os servos são os governantes.

Jesus está dizendo que aqueles que servem aos outros em vez de exigir deles, aqueles que renunciam às suas próprias reivindicações em nome do amor ao próximo, aqueles que têm uma atitude de pobreza de espírito, têm pleno domínio no reino de Deus. Os que têm coração de servo são os governantes do reino de Deus. São esses reis servos que são felizes e realizados (Makarios), porque Deus criou a humanidade para governar com Ele em harmonia com os outros e é Satanás quem personifica o espírito da tirania.

É interessante notar que Jesus usa o tempo presente, quando os crentes servem, eles estão governando da perspectiva do reino de Deus, é uma questão de fé ter olhos para ver que a verdadeira grandeza reside em servir.