The Bible Says
Lucas 6:21 Explicação

O relato paralelo do Evangelho para Lucas 6:21 é Mateus 5:6.

Bem-aventurados vós que agora tendes fome, porque sereis fartos. (v. 21).

Com poucas exceções, a fome era uma condição universalmente vivenciada em todo o mundo antigo. Os habitantes da Judeia certamente não estavam isentos. Sem o auxílio da agricultura moderna ou da refrigeração, a produção e o armazenamento de alimentos eram constantemente instáveis e estavam à mercê da seca, da fome e da guerra. Os seguidores de Jesus (como quase todos os outros) provavelmente já teriam experimentado a dor real da fome mais de uma vez na vida. Quando estamos com fome, pensamos em pouco mais do que satisfazer essa dor. Ela está constantemente em nossas mentes, e buscamos comida incansavelmente.

O relato do Evangelho de Lucas difere do de Mateus, pois Mateus acrescenta “fome e sede de justiça ” (Mateus 5:6), enquanto o de Lucas diz simplesmente fome.

Pode haver várias razões para essa diferença.

Primeiro, Lucas poderia ter sido sincero em sua ênfase na natureza física da fome como uma necessidade presente para os discípulos. A propósito, já sabemos pelo capítulo anterior que cinco dos doze discípulos "deixaram tudo e o seguiram" (Lucas 5:11). Isso possivelmente os teria colocado em uma situação econômica difícil.

Um segundo motivo é que o público judeu de Mateus estava preocupado em tentar atender continuamente aos padrões religiosos para alcançar e manter a justiça estabelecida pelos fariseus. O público gentio grego de Lucas não compartilhava da mesma pressão diária das autoridades religiosas.

E uma terceira razão foi que Lucas, novamente, contrariamente à sabedoria convencional e à filosofia grega, enfatizou como alguém poderia alcançar a Abençoada/Makarios - a Boa Vida sem bens terrenos - mesmo bens tão básicos quanto comida.

De qualquer forma, é provável que Jesus estivesse usando a fome como uma metáfora pungente para uma realidade espiritual mais profunda. Para efeito de comparação, a declaração paralela de Lucas, "Ai", diz:

“Ai de vós que agora estais fartos, porque tereis fome”
(Lucas 6:25).

Observando o relato do Evangelho de Mateus, podemos ver claramente que Jesus não estava falando apenas de uma fome física por alimento nutritivo (Mateus 5:6). Ele estava falando de uma fome espiritual por justiça que sustenta a vida (harmonia social) - de buscar a justiça incansavelmente, como se nossa vida dependesse disso. Porque, no sentido de ganhar Makarios, ela depende disso.

No Antigo Testamento, justiça significava cumprir um juramento ou cumprir um acordo de aliança. O principal requisito para cumprir a maioria das alianças era que o vassalo servisse fielmente ao governante ou suserano. Na aliança de Deus com Israel, Ele era o Grande Suserano, e a nação de Israel era o vassalo, a justiça vinha do cumprimento das exigências da Lei, da obediência aos mandamentos do Grande Governante. A justiça de Deus foi demonstrada em todo o Antigo Testamento pelo cumprimento de Suas promessas (2 Crônicas 12:1-6; Salmo 7:3-17; Jeremias 9:23-24).

A justiça é melhor descrita como uma harmonia social que existe quando duas ou mais partes honram seus acordos - tanto externamente (letra da lei) quanto internamente (espírito da lei) Deus sempre cumpre a Sua palavra. Quando obedecemos aos Seus mandamentos, há justiça, isso é a chave para alcançar Makarios, e é por isso que Jesus nos diz para buscá-la como se estivéssemos buscando comida enquanto morremos de fome.

A carta de Paulo aos Romanos aborda a questão "O que é justiça e como se obtém?". Nesse aspecto, Romanos assemelha-se à "República" de Platão, uma obra influente escrita vários séculos antes, fundamental para a filosofia grega, muitos dos leitores gregos de Lucas estariam familiarizados com as ideias de Platão. Na "República", Platão explica a conclusão de Sócrates de que a justiça, ou retidão, ocorre quando todos na cidade-estado fazem o que sabem fazer de melhor para o benefício de todos. Paulo chega a uma conclusão semelhante, afirmando em Romanos 12 que a justiça se assemelha a um corpo em que todas as partes desempenham bem o seu papel, em harmonia com a sua estrutura.

Onde Paulo e Platão diferem é na análise da Cabeça. Paulo afirma que há apenas uma Cabeça, e esta é Cristo. Os crentes são justos quando servem com seus dons em obediência à Cabeça, o "cérebro" do Corpo de Cristo, que é Cristo. A cabeça de Platão é um subconjunto de humanos falíveis, que ele fantasia que terão uma natureza nobre. A verdadeira retidão, ou justiça, é a harmonia social em obediência aos mandamentos de Jesus. Essa seria a conexão que Lucas tenta estabelecer para seu público.

Os discípulos de Jesus sabiam que a justiça pode vir pela fé, como aconteceu com Abraão (Gênesis 15:6). Mas neste sermão, Jesus não está falando sobre ser justificado pela fé diante de Deus, para ser "justificado", como Paulo descreverá mais tarde (Romanos 3-4).

Para aprender mais sobre justiça, veja o artigo A Bíblia diz: “O que é justiça? ”

A justiça (harmonia social) que Jesus descreve é uma justiça predominante que flui para a vida diária do povo da aliança quando a Lei é cumprida e guardada. Uma sociedade floresce quando um grupo de indivíduos autônomos respeita e segue o Estado de Direito uns em relação aos outros. Quando o Estado de Direito é seguido voluntariamente, a comunidade não precisa gastar tempo, energia e riqueza protegendo o que é seu de ladrões ou tiranos. Quando uma comunidade segue o Estado de Direito por escolha própria, ela a liberta para investir sua energia em ser produtiva. As coisas que produz e os serviços que presta são uma bênção não apenas para ela, mas para toda a comunidade.

A lei e o governo humanos são imperfeitos. Até mesmo nossos melhores sistemas são corrompidos por homens egoístas e gananciosos que anseiam por poder. Tal corrupção resulta em clamores incessantes por justiça. Embora esses clamores sejam reais e corretos, são frequentemente subvertidos e sequestrados por homens igualmente gananciosos e astutos. A harmonia e a justiça prometidas não são muito melhores do que a corrupção que deveriam substituir, o resultado final é decepção e cinismo, onde ninguém se satisfaz, aqueles que estão cheios de sua própria justiça terão sede e fome.

Jesus e Seu reino oferecem a verdadeira justiça, que é o que devemos almejar : “Buscai primeiro o seu reino e a sua justiça” (Mateus 6:33). Como Deus, Jesus é o Rei perfeito. Sua Lei é a Lei perfeita do amor e da liberdade (Romanos 3:8; Tiago 1:25). Seu reinado é perfeitamente justo.

A mensagem de Jesus aqui é que a humanidade precisa parar de ter fome de justiça quebrada, de acordo com as mentiras dos sistemas do mundo (ou de seus próprios sistemas falhos de justiça). Ele promete que aqueles que têm fome de Sua justiça serão saciados. Esses são os que são Makarios.

A harmonia social que Seu Reino proporciona é diferente de tudo o que o mundo oferece. É o resultado de viver com um coração que ama o próximo como a nós mesmos. É o fruto de viver com responsabilidade e autogoverno, com a lei perfeita da liberdade, de uma forma que anseia por abençoar e servir aos outros (Gálatas 5:13-14). Esta é a verdadeira harmonia social. Isto é justiça. Esta é a retidão que nutre e sustenta a sociedade. Aqueles que viverão em tal sociedade são Makarios

Bem-aventurados vós que agora chorais, porque vos rireis. (v. 21).

A terceira declaração de Jesus também é paradoxal, na primeira, os servos são os governantes do Reino de Deus, Jesus agora diz que Makarios (felizes e realizados) são aqueles que choram agora, chorar é uma manifestação de pesar e tristeza, o choro é tipicamente associado ao oposto de felicidade ou realização (Makarios). Resulta de uma profunda decepção com as circunstâncias ao redor.

O Evangelho de Mateus usa a palavra semelhante “lamentar” para descrever essa ideia (Mateus 5:4). Lucas também usa “lamentar” em sua declaração paralela “Ai”:

“Ai de vós, os que agora rides! Porque haveis de lamentar e chorar.”
(Lucas 6:25).

O que então Jesus quer dizer quando afirma que Makarios são aqueles que choram agora?

Assim como no versículo anterior, Lucas poderia estar enfatizando circunstâncias infelizes da vida presente que fariam alguém chorar agora. Com base no contexto dos versículos anteriores e na natureza espiritual de Makarios, é provável que ele também esteja se referindo a uma realidade espiritual mais fundamental, representada pelo choro e pelo riso.

Provavelmente, trata-se de uma aproximação à atitude já apresentada em Lucas 6:20, tornar-se pobre ("em espírito") exige que reconheçamos nossa carência e que nos esvaziemos do engano de que somos autossuficientes (Mateus 5:3), exige que vejamos nossas limitações com os olhos da realidade, que vejamos nosso estado pecaminoso inerente e que nos vejamos como realmente somos. Quando nos vemos verdadeiramente, isso deve nos levar a chorar por estarmos tão aquém (Romanos 3:23) esse choro é o choro da autoconsciência, é deixar de lado racionalizações e comparações com outras pessoas e reconhecer nossa posição aos olhos de Deus, nosso Criador.

Um exemplo pode ser a dolorosa percepção que alguém tem ao reconhecer que grande parte de sua vida foi um erro. Chorar é um sinal de arrependimento e decepção, é parte integrante da mudança de perspectiva do que não é verdade para o que é verdade o choro leva ao arrependimento, que começa com uma mudança de coração. Quando as pessoas reconhecem que têm buscado os objetivos errados, investido profundamente em coisas finitas (ou seja, reinos terrenos) e, por extensão, não se investiram no que é bom, verdadeiro e eterno, chorar é uma resposta adequada.

Mas Jesus consola aqueles que choram agora (nesta vida), pois rirão no futuro. Tendo se arrependido da autoconfiança e do autoengano, eles agora estão livres para viver na realidade, podem agora buscar o Reino de Deus e Sua justiça e isso proporciona grande conforto, pois faz a dor valer a pena. A agonia de ver nossa própria carência abre a porta para alcançarmos a realização (Makarios) pela qual nossas almas anseiam.

Aqueles que choram por sua condição pecaminosa reconheceram corretamente que o Reino de Deus está próximo e se arrependeram (mudaram seus caminhos) as recompensas que receberão no Reino de Deus lhes permitirão rir, esta promessa está no tempo futuro. Os sofrimentos que suportam, que causam choro nesta vida, serão redimidos em grande conforto para eles quando o reino do Messias for plenamente realizado (Romanos 8:18; 8:28; 2 Coríntios 4:16-18) embora esta promessa esteja no tempo futuro nesta passagem, ela também é um conforto nesta vida, através dos olhos da fé de que a promessa será cumprida (2 Timóteo 1:12).

Em contraste com aqueles que choram, estão aqueles que se autopromovera, pessoas que fingem ser melhores do que são, isso leva à divisão e à coerção, cria a tirania de uma pessoa sobre a outra, em desafio ao reinado de Deus, está enraizada na demanda por controle. A ironia é que aqueles que buscam governar não governarão no reino vindouro, e aqueles que servem aos outros herdarão o direito de reinar em harmonia com Deus, aqueles que zombam de Deus colherão o que estão semeando, o que incluirá dissensão e conflito e isso não levará à realização (Makarios).