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彼得和约翰刚刚在圣殿庭院里治愈了一个瘸子，吸引了一大群人的注意。
当彼得和约翰在圣殿院子里向人们宣讲耶稣的福音时，祭司、圣殿守卫队长和撒都该人向他们走来。祭司、圣殿守卫和撒都该人的联盟非常恼火，因为彼得和约翰正在教导人们，并宣扬耶稣的死者复活。圣殿守卫队长基本上是警察局长，权力仅次于大祭司。这个团体构成了统治圣殿的政治力量。
撒都该人和法利赛人的根源可以追溯到马加比起义（大约公元前 160 年）。安条克·伊皮法尼斯统治下的希腊统治者塞琉古人决定要消灭犹太教，并将犹太习俗定为非法。因此，祭司马加比人发动了一场似乎注定要失败的起义，但上帝介入并奇迹般地拯救了犹太教。以色列再次成为一个独立的王国，出现了不同的政治和宗教派别。最终，罗马于公元前 63 年接管了以色列，这主要是由于相互竞争的犹太派别之间的竞争，但法利赛人和撒都该人保留了对圣殿的权力，并对罗马领导层和普通民众产生了影响。
因此，法利赛人和撒都该人都是这些民族英雄的后裔，他们的根源都在于马加比家族为拯救犹太教所做出的巨大努力。但现在他们的目的已经扭曲了，因为他们是以拯救犹太教的名义钉死耶稣的（约翰福音 11:48）。因此，他们偏离了与上帝同行并寻求上帝的旨意。如果他们寻求上帝的旨意，他们就会把耶稣视为弥赛亚，而不是政治敌人。
尽管如此，在耶稣的时代，法利赛人实际上受到以色列人民的尊敬。这可以从耶稣和他的门徒之间的互动中看出：
“那时，门徒进前来，对他说：‘你知道法利赛人听见这话，不服吗？’”
(马太福音 15:12)
在马太福音第 15 章的这段经文中，显然法利赛人的冒犯是门徒们认为有问题的事情，以表明他们尊重他们。
然而，撒都该人并不受欢迎，因为他们是祭司和大祭司，他们把圣殿里的崇拜变成了一种赚钱的计划，正如耶稣在洗劫圣殿市场时所说的那样：
“耶稣进了殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，不许人拿着货物从殿里经过。于是教训人，对他们说：“经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
（马可福音 11:15-17）
耶稣本人谴责撒都该人的领导，将他们比作蛇（马太福音 3：8），并告诉他的门徒不要听从他们的教导（马太福音 16：12）。
这里提到的是撒都该人，而不是法利赛人，可能是因为这件事发生在圣殿，而圣殿由撒都该人控制。撒都该人可能对彼得和约翰特别不满，因为他们认为弥赛亚王国始于马加比战胜安条克四世，他们（撒都该人）正在代替弥赛亚统治和统治，并且不会有弥赛亚来。他们控制着圣殿，在他们眼里，彼得和约翰是在散布异端邪说。他们不相信复活（使徒行传 23:8）。鉴于这种态度，他们非常不安是可以理解的，因为彼得正在教导人民并宣扬耶稣的死而复活。
彼得不仅明确地教导说复活是真实的，而且教导说耶稣本人也复活了，而法利赛人和撒都该人几周前就将他处死了。耶稣复活是对撒都该人教义的打击，也是对他们权力的否定。他们不想让犹太人听到这种教导，因为如果他们相信这种教导，就会威胁到他们对人民的权威。
于是他们下手抓住彼得、约翰，把他们关进监狱，直到第二天，因为天已经晚上了。
逮捕彼得和约翰的人想召集整个犹太议会（犹太统治委员会）对他们进行审判，就像他们对耶稣所做的那样。犹太议会由七十名法利赛人和撒都该人组成，他们是控制以色列的宗教领袖。但当时已经是晚上，召集议会为时已晚，所以他们暂时把彼得和约翰关进了监狱。然而，许多听过彼得信息的人都信了；相信耶稣是弥赛亚的人约有五千人。
五千人信主并加入了早期教会。这些人都是犹太信徒。这个数字似乎不包括当天可能也信主的妇女或儿童。当人们看到这个终生跛足的人突然痊愈时，许多人都相信了福音。想必他们已经悔改了，正如彼得敦促他们的那样（使徒行传 3：19）。他们现在明白了，被犹太领袖和群众处死的耶稣确实是上帝的弥赛亚，他还活着，并且正在医治病人，就像他在传道期间所做的那样，表明他带来了生命和复兴，使人焕然一新，回归上帝（使徒行传 3：20-21，26）。
我们将在使徒行传中看到，福音是通过要求犹太人悔改来传给他们的。犹太人相信上帝和他的话语。他们需要为没有跟随上帝而悔改，因为如果他们跟随上帝，他们就会跟随他的儿子。外邦人被要求相信。外邦人相信可以被操纵的异教神，这些神为不道德的行为提供了道德上的正当理由。无论如何，是耶稣的死亡和复活拯救了他们（约翰福音 3:14-16）。
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