The Bible Says
使徒行传 9:1-9 含义

《使徒行传》的作者路加回顾了扫罗的故事，扫罗是一个迫害教会的法利赛人，他很快将成为基督的使徒，人们通常称他为保罗。扫罗在第 8 章中被介绍，他目睹并赞成非法谋杀司提反：“扫罗衷心赞成将他处死”（《使徒行传》8:1a）。

这是对扫罗的精彩介绍，因为《使徒行传》主要是一篇支持保罗使徒身份的论文。作者路加是保罗传道的同伴，在保罗的一些旅程中陪伴他（使徒行传 16:10，腓利门书 1:24）。很明显，他写《路加福音》和《使徒行传》的部分原因是为了证实保罗的使徒身份。保罗写了许多新约内容，他的书信中有证据表明他一直在与批评者争论他作为使徒的权威是否真实。路加在《使徒行传》中的记述证明了保罗的权威。第 8 章至关重要，因为对使徒权威的考验之一是他们是否见过耶稣。路加在这段保罗去大马士革路上的记述中记录了保罗与耶稣的私人接触。

在使徒行传的第一部分，路加主要关注彼得。在使徒行传 15:7 和使徒行传末尾（使徒行传 28:31）之间没有出现“彼得”这个词。路加记录了彼得所行的奇迹，这些奇迹也由保罗所行，证实了保罗的权威。这包括治愈一个可以行走的跛脚人（使徒行传 3:1-10，14:8-10）。它还包括使死人复活（使徒行传 9:40，20:9-12）。这两个事件都证实了保罗的权威。

路加记载，彼得是第一个顺服上帝的人，他把福音传给外邦人（使徒行传 10:34-44，15:7）。这证实了保罗作为外邦人使徒的使命（罗马书 11:13）。路加还记载了彼得对保罗最重要的信息的证实，即新生命和对基督的无条件接纳是通过信仰的恩典获得的，而不是通过我们的行为（使徒行传 15:8-11）。在彼得的演讲证实了保罗的信息之后，使徒行传不再提到彼得，只关注保罗的事工。保罗将福音传给了罗马世界的外邦人，其他受他事工影响的人也这样做了。然后他写了教会书信，旨在教导和鼓励信徒；这些书信传给了其他教会（歌罗西书 4:16）。这些书信构成了新约的大部分内容。有趣的是，使徒彼得鼓励他的犹太门徒学习保罗的著作，表明保罗的书信在早期教会中传播，也证实他的著作是经文（彼得后书 3:15-16）。

因此，作为验证保罗身份的一部分，路加揭示了保罗这个人的出身、他是谁，并充分披露了他过去的可耻细节。保罗是法利赛人，属于钉死耶稣的宗教派别。他带头反对信徒，暂时摧毁了耶路撒冷教会。但路加并没有隐瞒这些细节，而是从中开始，这对验证保罗的使徒身份很有帮助，因为它展示了耶稣如何救赎和改变我们任何人，即使是他最敌对的敌人。

保罗将从迫害教会转变为在罗马世界建立教会。他从赞成谋杀司提反转变为为了福音而自己遭受殴打和石击（最终被处决）。他从憎恨基督转变为只为基督而活（腓立比书 1:21）。

这就是为什么这篇关于保罗/扫罗的介绍从他是一个多么罪孽深重的人开始，他被权力所驱使，愿意把无辜的人关进监狱并监督他们的死亡。圣经讲的都是真理。扫罗就是这样的人，他走向与上帝和好的精神之旅就是从这里开始的。这也是我们每个人的旅程的开始，正如保罗在他的著作中所阐明的那样（罗马书 3:9-10, 23）。所有从罪的惩罚中得救并在上帝眼中称义的人都是通过上帝的恩典得救的（以弗所书 2:8-9）。

谦卑是能够看清现实的能力。使徒们犯了一个又一个错误，但他们没有一个被掩盖，以便我们能够看到它们并从中吸取教训。人们很少甚至不存在记录他们的行为并包括如此多的失败。但使徒们这样做是因为他们的职责是向世界传达救赎的信息；这是他们亲身经历的救赎。缺点并不能定义他们是谁。他们选择服从基督，以全新的心态行事，这定义了他们是谁。通过他们的见证，我们都有机会克服过去，认清我们自己的缺点，并通过更新我们的思想和基督的力量而改变自己（罗马书 12：1-2）。

扫罗在信奉耶稣并成为外邦人的传教士很久之后，在写给腓立比人的信中为我们提供了个人传记信息。他这样写到自己：

“第八天受割礼，我是个以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”
（腓立比书 3:5-6）

后来在《使徒行传》中，他这样描述自己：

“我原是犹太人，生在西里西亚的大数，长在耶路撒冷，在迦马列的门下，严守我们祖宗的律法，热心事奉神，像你们众人今日一样。”
（使徒行传 22:3）

迦玛列是法利赛人，他向公会讲理，暂时劝说他们不要杀害使徒（使徒行传 5:34-39）。扫罗是这位精明老师的学生。然而，在去大马士革的路上遇见耶稣之前，他的热情不仅是为了上帝，也是为了法利赛人的权威，包括他们的定义和规则体系。以至于扫罗对真理视而不见，成为耶稣追随者的迫害者。这场迫害是在司提反被石头砸死后立即开始的，当时扫罗同意了这一谋杀行为（使徒行传 8:1）。

司提反被杀的同一天，法利赛人和祭司们公开向信徒发动战争：“从那一天起，耶路撒冷的教会就大遭逼迫”（使徒行传 8:1）。 

虽然教会分散各地（使徒行传 8:1），但这却使福音得以传播。执事腓利在撒玛利亚传福音，使许多人信了耶稣（使徒行传 8:12）。他向一位来自非洲古实王国的人传讲耶稣，这位古实人信了耶稣并受洗（使徒行传 8:37-38）。然后腓利沿着以色列地中海沿岸，从一个城镇到另一个城镇传道，最后在凯撒利亚定居并建立了教堂（使徒行传 8:40，使徒行传 21:8-9）。这只是一个人。成千上万逃离耶路撒冷迫害的信徒正在传播福音。

教会的忍耐和成长一定传到了法利赛人和祭司的耳中。扫罗本人似乎对教会充满仇恨，继续积极迫害耶稣的信徒：

扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革各会堂，若找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

他不仅仅是被统治委员会（议会）派去作为他们的代表，他还积极寻求摧毁道路及其追随者。道路就是“基督教”的最初名称。拿撒勒人耶稣的道路，他自己就是道路、真理和生命（约翰福音 14:6）。

在使徒行传的后面，扫罗在叙述他的过去时说，

“我迫害这道，直到死，把男人和女人都锁在监狱里。”
（使徒行传 22:4）

路加描述他仍然对主的门徒发出威胁和谋杀。除了司提反被石头砸死（使徒行传 7），没有任何具体提到门徒被议会杀害，只说他们被关进监狱（使徒行传 8:3）。但似乎最终目的是谋杀更多耶稣的信徒。当法利赛人和祭司的权力和威望受到威胁时，杀死他们的敌人是解决宗教争论的首选解决方案（马可福音 3:6，使徒行传 5:44）。

扫罗向大祭司索要信件和官方委任状，以便带去大马士革的犹太会堂。他的目的是向大马士革的拉比们表明，他是大祭司派来的，有权在那里的犹太会堂里逮捕人。可能听说，信奉耶稣教的男女信徒最近抵达了大马士革。扫罗想逮捕他们，把他们绑到耶路撒冷，和其他被捕的门徒一起关进监狱。

扫罗专注于犹太会堂，这意味着他的搜寻目标是犹太人，因为会堂是犹太人的聚集地。扫罗想要搜查犹太会堂，如果他发现任何信奉道教的人，无论男女，他都可以把他们绑起来带到耶路撒冷。为了在脑海中想象扫罗的目标，我们可以想象现代人来到教堂牧师那里，要求他们指出会众中信奉某种教义的人，意图将他们戴上镣铐，带回总部接受审判，甚至可能被杀（就像斯蒂芬一样）。在撰写本文时，这种情况实际上正在世界许多地方发生，在基督教福音被禁止的国家。

经过几天的旅行，扫罗接近了大马士革。大马士革位于叙利亚，距离耶路撒冷以北约 140 英里。与扫罗同行的还有其他人，可能是圣殿守卫或雇佣人员，他们帮助逮捕大马士革的信徒，并将他们作为囚犯运送到耶路撒冷。耶稣在这里直接干预。通过这一行动，基督将消除教会最可恶的敌人，将其从使命中移除，将敌人变成基督教信仰的捍卫者和福音的战士，从而减轻教会所遭受的迫害（以弗所书 6：10-18）。

扫罗快要到达目的地时，正要到大马士革，突然天上发光，四面照着他。神的存在常常以宏伟、炽热的方式出现，比如当他通过燃烧的荆棘对摩西说话时（出埃及记 3：2），或者当他以火柱的形式带领以色列人穿越荒野时（出埃及记 13：21）。他的天使有时会在耀眼的光芒中出现（但以理书 10：6）。在新地球上，太阳将不再是必需的，因为主神将居住在新地球上，充分展现他的荣耀，并将光明充满大地（启示录 22：5）。

当耶稣以人的样式活在世上时，他亲自显露了他的荣耀，让彼得、约翰和雅各瞥见了他超越人类外表的真实自我：

“他在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
(马太福音 17:2)

就在敌对的法利赛人即将进入大马士革逮捕更多信徒时，基督阻止了扫罗的行动。扫罗倒在地上，也许是从马鞍上摔下来的，他被从天上闪过的光芒弄得眼花缭乱。扫罗似乎只能在这道光芒中看到耶稣。但他毫不怀疑那就是耶稣（使徒行传 26:16）。

扫罗听见一个声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么迫害我？”
扫罗询问说话人的身份，“主啊，你是谁？”
耶稣说：“我就是你所迫害的耶稣。”

有趣的是，耶稣告诉扫罗，他正在迫害他。从扫罗的角度来看，他本意是迫害教会的男男女女。但迫害耶稣的追随者就等于迫害他，因为教会是基督的身体（歌罗西书 1:24，哥林多前书 10:16-17），当他的子民遭受迫害时，耶稣也在遭受迫害。

我们从使徒行传中扫罗对此事的叙述中得知，耶稣用希伯来语与他交谈（使徒行传 26:14）。当时的商业语言是希腊语，犹太人的通用语言是亚拉姆语。受过高等教育的人，比如扫罗，会说希伯来语。扫罗提到这一点很可能是为了向他的听众表明这不是幻觉。

耶稣给扫罗指示：你起来进城去，你所当做的事，必有人告诉你。有趣的是，耶稣给扫罗的第一个指示是让他做一件非常简单的事情。起来进城去，期望有人告诉他必须做什么。这很简单，也很直白。耶稣下达命令，并没有问扫罗是否有任何问题。与摩西在燃烧的荆棘丛中进行了某种谈判不同，耶稣对扫罗很不耐烦（出埃及记 3）。也许这是因为扫罗迫害他的人民。扫罗完全打算抓住并监禁耶稣的人民。在这里，耶稣对待他就像对待囚犯一样。圣经中的一个一致主题是上帝对待我们就像我们对待他人一样（马太福音 6:14-15，7:2）。

至于与扫罗同行的人，他们没有得到扫罗所经历的全部体验。从他们的角度来看，显然发生了一些超自然和可怕的事情，因为他们听到了耶稣的声音，却看不到任何人。所以他们站在那里说不出话来，目瞪口呆。这与先知但以理在巴比伦看到的异象很相似，当时一位天使出现在他面前，他倒下了，

“现在我但以理独自看见了这异象，而陪伴我的人没有看见这异象。然而他们大大地惧怕，他们逃跑隐藏了。”
（但以理书 10:7）

多年后，当扫罗回忆起这件事时，他补充了一个细节：“和我在一起的人确实看见了光，但却听不懂与我说话的人的声音。” 对他们来说，这就像天空中突然闪过一道强光，一个无形的声音在说话，但他们不知道那声音在说什么。这个信息只给扫罗一个人。在另一次复述中，扫罗透露了基督在路上对他说的另一句话，“你用脚踢刺是难的”（使徒行传 26:14）。

刺棍是固定在棍子末端的钉子，用来戳和刺牛，迫使它们向前走，或引导它们朝不同的方向走。耶稣在刺杀扫罗，他正面对着扫罗，让他停止攻击教会，改变方向，相信耶稣是来拯救他的人民的弥赛亚。也许在通往大马士革的路上得到启示之前，基督已经用其他方式接触过扫罗，因为他使用了复数“刺棍”。就像牛踢刺棍一样，这是无用的。耶稣基督的刺棍不会停止，直到扫罗屈服，无论他试图踢多少次，让他们离开。扫罗受到了上帝的猛烈刺杀。

此外，耶稣表明了自己的身份后，告诉了扫罗他对他的旨意。尽管扫罗因失明而被抓获并“捆绑”，但耶稣确实告诉了他“被捕”的“原因”：

“你起来站着，为此我向你显现，要派你作执事作见证，不但将你所看见的事，也要将我将要指示你的事证明出来。我要救你脱离百姓和外邦人，就是我差你到他们那里去的；要叫他们的眼睛得开，从黑暗里归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
（使徒行传 26:16-18）

这对于像扫罗这样年轻、新晋的法利赛人而言无疑是一种震惊。

扫罗也在使徒行传 26:19 中向亚基帕王作证，并补充说：“亚基帕王啊，我这样行，没有违背那从天上来的异象。”他已从神那里领受了指示，他知道这将成为他现在的生活，这是他曾经反对的真理，现在他明白了耶稣基督对他的要求，他致力于打开犹太人和外邦人的眼睛，就像他的眼睛被打开一样。他专注于将他们从黑暗中引向光明，就像他被引向光明一样。

只有一个问题。扫罗的眼睛失明了。耶稣出现在他面前时，天上的光芒夺走了他的视力。基督告诉他站起来，进城去，他会告诉你该怎么做。他必须等待进一步的指示，双眼失明，而新的命运则由基督亲自放在他的肩上。

扫罗听从了。他从地上站起来，虽然眼睛睁开，却什么也看不见。与他在一起的人看见了光，听到了耶稣的声音，知道他是瞎子，于是就帮助了他。他们牵着他的手，领着他，把他带到了大马士革。扫罗来到大马士革是为了捆绑信耶稣的人，并带他们回到耶路撒冷。现在扫罗被捆绑了（失明了），被带到了大马士革，不知道会发生什么。此时，我们可以推测，扫罗正在考虑他未来的事工将以盲人的身份完成。

于是扫罗来到大马士革，他来这里是为了逮捕信徒，并将他们送回耶路撒冷，在议会面前接受审判，目的是迫害所有信奉基督教的人。现在扫罗属于基督教。

他三日不能看见，也不吃也不喝。他禁食，祈祷（使徒行传 9:11）。

此时，扫罗似乎已经明白了其中的意思，他完全悔改了。基督描述说，他追寻扫罗的心，就好像在刺激他、戳他，以引起他的注意。对于一个如此热心、激烈地反对基督门徒的人来说，扫罗需要这样一次令人震惊的经历来让他悔改。在这样的遭遇之后，三天失明、禁食和祈祷，对扫罗来说无疑是一个治愈和净化的过程，让他与上帝交流，而他以前是上帝的敌人。也许他在忏悔过去的罪孽、过去的仇恨，并思考作为基督的牧师等待着他未来的生活。