The Bible Says
使徒行传 9:10-19a 含义

当耶路撒冷教会开始遭受“大迫害”时（使徒行传 8:1），信徒们分散到犹大和撒马利亚。最终，一些人到达了叙利亚的大马士革，距离耶路撒冷约 140 英里。这就是扫罗前往大马士革追捕拿撒勒耶稣基督“道路”的追随者的原因（使徒行传 9:2）。他向教会发出“威胁和谋杀”（使徒行传 9:1）。当时大马士革有一个名叫亚拿尼亚的门徒。我们知道，如果耶稣没有在路上向扫罗显现并蒙蔽他，使他摆脱对教会的敌意，转而信仰真正的弥赛亚，这个门徒亚拿尼亚很可能会被逮捕并拖回耶路撒冷处死。

当扫罗在大马士革的一所房子里坐了三天，双眼失明，禁食禁水时，主在城里的其他地方对亚拿尼亚说话。

耶稣在异象中呼唤他的名字， “亚拿尼亚”。

亚拿尼亚回答说： “主啊，我在这里。”

主对他说：“起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祈祷，在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来为他按手，使他能看见。”

《使徒行传》的作者路加向我们提供了扫罗最终落脚之处的一些细节，扫罗住在一条名为直街的街道上，房子的主人名叫犹大。扫罗不仅禁食禁饮，还不断祈祷。他肯定在祈祷恢复视力，同时也在反思耶稣的出现、传道的呼召，以及他迫害耶稣信徒的错误。他的整个世界都改变了。他的生活改变了。他的未来也改变了。

耶稣向亚拿尼亚透露了扫罗身上发生的事情。他正在祈祷，耶稣在异象中向他许诺，一个名叫亚拿尼亚的人会来按手在他身上，帮助他恢复视力。这就像在说：“亚拿尼亚，扫罗在等你。他知道你会来。”

亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有祭司长所授予的权柄捆绑一切求告你名的人。”

从人的角度来看，这是对上帝的完全合理的回应。从他的角度来看，亚拿尼亚被命令去探望教会的祸害，走进狮子等待的洞穴。亚拿尼亚从许多信徒那里听说了这个人。扫罗在场并同意用石头打死司提反（使徒行传8:1）。他主动开始大规模迫害教会，摧毁了它在耶路撒冷的立足点，并将其分散到该国的其他地方，甚至叙利亚的大马士革。他带着祭司长的权力来捆绑所有呼求耶稣之名的人。

他和他的雇工似乎会尽一切努力将所有门徒拖回耶路撒冷，也许最终会将他们处死（使徒行传 9:1）。听到扫罗失明的消息，亚拿尼亚甚至可能松了一口气。教会的大敌现在受到了严重的损害。也许现在它的领袖失明了，迫害就会减少。

主并没有责备亚拿尼亚的犹豫。他也没有要求他盲目服从。他重复了命令“去”，然后提供了有关扫罗这个人的更多信息，以及亚拿尼亚必须去拜访他的原因：因为他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。迫害者扫罗是上帝所拣选的器皿。主已经征服了这个敌人，并将他变成了团队的一员。

仅凭这一点，亚拿尼亚就一定大吃一惊。别忘了，扫罗将要成为外邦人的见证人，即以色列以外的所有人，国王、统治者和当权者，以及以色列的子民，即选民。主最后又补充了一条见解，这也许至少在神的正义方面安慰了亚拿尼亚：因为我将向扫罗表明，为了我的名，他必须遭受多少苦难。

我们可以推测亚拿尼亚心里在想什么，“这个人扫罗应该被钉十字架。他迫害你的教会。他参与了谋杀司提反的事件。我为什么要医治他？他应该受苦，而不是我们。”也许这就是为什么耶稣告诉亚拿尼亚扫罗将来的苦难，好像在说，“我知道你心里在想什么，亚拿尼亚。扫罗会受很多苦，但他会为我受苦。为了我的名。”扫罗会忍受别人对他所希望的，但在这个过程中，他会在天上获得巨大的财富（提摩太后书4:8）。

扫罗确实会受苦。他将被多次监禁，多次被殴打（有时几乎要死），被石头砸死（也许要死，但他会从死中复活），被鞭打，遇难，饥饿，口渴，寒冷（哥林多后书 11:23-28）。犹太狂热分子会追捕他，将他赶出他建立教堂的城镇（使徒行传 17:5-10）。外邦狂热分子也会这样做（使徒行传 19:23-20:1）。

他的许多朋友会背叛他（提摩太后书 4:10）。在整个传道生涯中，扫罗一直处于困境之中，但他却因这些苦难而欢欣鼓舞（哥林多后书 12:10）。他凭着信心生活，将希望寄托在死后与基督同在的生活上，在这短暂的生命结束后，

“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”
（罗马书 8:18）

在基督之前，扫罗以侍奉上帝的名义与上帝为敌。在基督之后，他过着痛苦的生活，但他的眼光专注于耶稣赋予他的工作，并因他被赋予侍奉主的特权而欢欣鼓舞：

“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
（腓立比书 3:13）

因此亚拿尼亚顺服了上帝，他明白扫罗不再是敌人，主需要他，他将为耶稣而活，一生受苦。亚拿尼亚离开扫罗，进入扫罗住的房子，即直街上犹大的家，遇见了扫罗。亚拿尼亚没有浪费时间。他走近扫罗，把手放在他身上，说：“扫罗兄弟，在你来的路上向你显现的主耶稣打发我来，使你重见光明，并充满圣灵。”

亚拿尼亚的勇气和信心在这里值得注意。他信神到了这样的地步，他去找这个来抓他的人，甚至叫他“扫罗兄弟” 。亚拿尼亚相信神告诉他的话，并凭着信心顺服。亚拿尼亚还告诉扫罗，他知道发生在他身上的事，也知道他为什么失明，表明他们侍奉同一位主，他是来帮忙的。他知道主耶稣在路上向扫罗显现，并委托他向外邦人、君王和犹太人传播福音。亚拿尼亚按手在扫罗身上，也许是摸他的眼睛，就像耶稣医治瞎子时做的那样（马可福音 8:25）。但亚拿尼亚不仅来帮助扫罗恢复视力，他来也是为了让扫罗充满圣灵。

此时，扫罗已经相信了耶稣，但还没有领受圣灵。许多犹太人在最初相信耶稣是弥赛亚和领受圣灵之间有一个间隙。使徒们直到耶稣升天后大约十天才领受圣灵（使徒行传 2:4）。

为什么犹太人会这样，从信主到领受圣灵之间会有一段滞后时间？耶稣时代的情况如何？当时的国家充满了剥削。更糟糕的是，以遵守法律为名进行剥削。这就是为什么耶稣去推翻圣殿里的桌子，说了这么多话：“你们把祷告的殿变成了贼窝，因为你们只是在这里用祭祀来赚钱。你们不祝福人民，也不爱你的邻居；你们在剥削。”他称以色列为“堕落的一代”，一个缺乏信仰、误入歧途、扭曲、腐败的一代（马太福音 17:17）。

那一代犹太人正在经历一个转变；他们正被呼召脱离堕落的一代，进入新的一代。首先要呼吁悔改，正如施洗约翰和耶稣所传讲的，“悔改吧，因为天国近了。”在开始传道之前，耶稣去找约翰，请求受洗。约翰说应该反过来，耶稣回答说：“今次你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（马太福音 3:15）耶稣树立了一个榜样。他受了洗，然后发生了什么？圣灵以鸽子的形式降临在他身上（马太福音 3:16）。

这是彼得在五旬节向数千名听他布道的犹太人的劝诫：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传 2:38）这不仅能使他们与上帝站在一起，还能帮助他们“脱离这弯曲的世代！”（使徒行传 2:40）

悔改、受洗、接受圣灵。这是犹太人的行事方式。我们很快就会看到，外邦人的情况并非如此。外邦人在最初信仰耶稣时就会接受圣灵。

亚拿尼亚按手在扫罗身上之后，扫罗的眼睛上立刻掉下好像鳞一样的东西，这是明显的迹象，表明他的失明已经消失，他又恢复了视力。

路加告诉我们扫罗恢复视力的可见表现，但只能推断他 充满圣灵。显然，这种圣灵的充满并没有给见证人带来可见的体现。但保罗此后的生活强烈地展示了扫罗充满圣灵的影响，因为他将开始宣扬耶稣，充分了解他可能因此遭受的敌意。

关于这位大马士革的亚拿尼亚，我们一无所知，尽管后来扫罗将他描述为“一个虔诚的人，遵守律法，为所有住在那里的犹太人所称赞”（使徒行传 22:12）。所以亚拿尼亚和扫罗一样是犹太人。但与扫罗不同的是，亚拿尼亚相信耶稣是弥赛亚，而不需要特别见到耶稣。亚拿尼亚是一个虔诚的人，他遵守犹太律法，与邻居生活在一起，享有犹太人的良好声誉。他也是一位寻求上帝的人，他认识并相信耶稣，并接受了圣灵。

在使徒行传的后面，扫罗还透露了亚拿尼亚说的另一句话，这是对基督对扫罗的使命的强调，

“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的话。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么迟延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”
（使徒行传 22:14-16）

他立即起身接受洗礼，可能是由亚拿尼亚施洗，然后吃了饭，恢复了体力。他的禁食和祈祷时间结束了。扫罗完成了他的使命，恢复了视力，上帝的灵也引导着他。是时候开始工作了。与先知约拿不同，当上帝派他去向敌人传道时，他逃避了上帝，而保罗则立即服从了。