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耶利米书37章11节记载： “迦勒底人的军队因法老的军队而解除对耶路撒冷的围困。”（第11节）巴比伦人的撤退使耶路撒冷城周围出现了一丝空隙。历史上，这发生在法老何弗拉的军队北上之时（耶利米书37章5节），迫使巴比伦转移军事重心。正如上帝先前所表明的，这种暂时的解脱并非得救的标志，但它确实允许了有限的平民活动。
围城解除解释了耶利米为何能够离开耶路撒冷。在正常的围城情况下，离开耶路撒冷是不可能的。 《耶利米书》 37:11 为接下来的事件奠定了基础，表明耶利米的行动是抓住了当时军事形势所创造的短暂机会。
这一短暂的停顿也与以色列历史上的早期例子相呼应，当时暂时的缓解被误解为神的拯救（撒母耳记上 4:5-11；何西阿书 7:11），这再次与神先前的警告相一致，即不要脱离祂的话语而误读情况（耶利米书37:9-10）。
下一节经文解释说，耶利米离开耶路撒冷，前往便雅悯地，要在那里占有一些土地（第12节）。这表明耶利米在城外有合法的个人和家族事务。便雅悯是耶利米的家乡（耶利米书1:1），根据以色列的继承法，亲属之间进行财产交易十分常见（利未记25:25；耶利米书32:7-8）。
提到占有财产，表明在异常情况下，正常的生活仍在继续。这也反驳了后来对耶利米的指控，即他意图叛逃至巴比伦。耶利米书37:12强调，他的目的是明确的、合法的，与政治背叛无关。
此外，耶利米的行动反映了他对上帝先前命令购买土地的服从（耶利米书32:6-15），这一象征性行为肯定了以色列终有一天会回到自己的土地，尽管面临即将到来的审判。
耶利米接近耶路撒冷城北出口时， 《耶利米书》 37章13节记载： “耶利米在便雅悯门的时候，有一个护卫长，名叫以利雅，是示利米雅的儿子，示利米雅是哈拿尼雅的孙子。他抓住先知耶利米，说：‘你要投降迦勒底人！’” （13节）。便雅悯门是耶路撒冷北侧通往巴比伦控制区的重要关卡。驻守在那里的军官负责在战时监控进出耶路撒冷城的动向。
伊利亚的指控反映了当时的政治猜忌。巴比伦暂时撤退后，叛国的嫌疑加剧，耶利米公开宣扬的劝人投降的预言（耶利米书21:8-9；27:12-13）使他成为众矢之的。在一位军事化的军官看来，耶利米劝人顺服的信息等同于不忠。
这种指控与圣经早期先知被控破坏国家士气的情形类似，例如以利亚被称为“以色列的祸患”（列王纪上 18:17），阿摩司因被指控密谋反对国王而被逐出伯特利（阿摩司书 7:10-13）。对于那些拒绝接受上帝警告的领袖来说，先知的真理往往听起来像是叛国。
耶利米在耶利米书37章14节直接回应道： “耶利米说： ‘胡说！我不往迦勒底人那里去。’”但经文解释说，以利雅不听他的话。于是以利雅逮捕了耶利米，把他带到官长那里（14节）。耶利米的否认是立即且明确的。他离开耶路撒冷的目的已在第12节中明确说明。
伊利亚拒绝听从劝告，表明他早已认定耶利米有罪。当时的政治环境已经恶化到，尽管耶利米的预言屡次应验，但人们仍然认为他危险多于可靠。毫无证据的指控足以构成逮捕的理由。
“把他带到官员那里” （第14节）这句话再次将耶利米置于先前曾拒绝他警告的统治阶级面前（耶利米书26:10-11）。这延续了耶利米书以及整本圣经中反复出现的主题：忠实的宣讲会使神的使者与政治权威发生冲突（历代志下16:7-10；使徒行传5:27-33）。
经文描述了官员们的反应，他们“恼怒耶利米，鞭打他，把他关在文士约拿单的家中，就是他们所设的监牢” （第15节）。他们的愤怒很可能源于他们认为耶利米的预言会削弱战时的民心。他们非但没有调查指控，反而诉诸暴力。
将文士约拿单的家改建成监狱，表明当时设立了一个临时拘留中心，专门关押政治犯。这与之前对待先知米该亚的方式如出一辙，米该亚因向亚哈王发出不利的预言而被囚禁（列王纪上 22:26-27）。这也预示了新约中使徒因宣讲神的话语而遭受鞭打和监禁的模式（使徒行传 5:40；使徒行传 16:22-24）。
耶利米所受的鞭打强调了他因忠实地宣讲上帝的真理而付出的身体代价-这应验了上帝在耶利米书1:19 中对他的早期警告，即君王、官员和祭司将与他作对。
最后，经文解释说： “耶利米进了地牢，就是那拱形牢房；他在那里待了许多天。”（第16节）这里所说的拱形牢房很可能是指改建为囚室的地下蓄水池。这种地方条件恶劣，光线昏暗，行动受限，空气流通不畅。后来，耶利米被放入一个真正的蓄水池中（耶利米书38:6），这表明他所受的监禁有多么残酷。
“许多天”表明这并非短暂的拘留，而是一段漫长的苦难时期。在此期间，耶利米没有受到任何正式指控或审判。这种未经正当程序的长期监禁，与犹大国在衰落时期对待先知的方式如出一辙（耶利米书26:20-23）。
耶利米书37章16节突显了犹大国对政治拯救的渴望与其对待上帝真正使者的态度之间的鲜明对比。犹大国寻求摆脱外邦军队的侵略，却拒绝了传达耶和华话语的先知。
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