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约书亚记 7:10-15 含义

在约书亚记7章10-15节中，上帝告知约书亚，会众中有人违背了祂的命令，导致他们最近战败。艾城的居民杀死了36名以色列勇士，迫使他们撤退，并在营地中制造恐慌。约书亚和长老们哀悼他们的损失，并在约柜前俯伏。约书亚躺在地上向上帝祷告。他并不知道亚干偷窃会幕和会幕所献的物品的罪行，反而将以色列的战败归咎于上帝。他质问上帝，如果迦南人毁灭以色列，祂的名声会如何（6-9节）。

约书亚脸伏在地上的时候，耶和华命令他起来！ （第10节）在希伯来语中，“起来”（“ qûm ”）这个动词常用作引导动词，表示紧急。在这种情况下，它的意思是准备行动（参见民数记22:20-21；士师记4:14；列王纪上17:9；约拿书1:2；马可福音5:41）。然而，在我们所读的这段经文中，“qûm”这个动词确实具有其字面意思“站立”或“起来”，因为“约书亚脸伏在地上”（第6节）。因此，在指示这位领袖起来之后，神问他： “你为什么脸伏在地上呢？”（第10节）。

约书亚俯伏在地，哀悼以色列士兵的阵亡，并向耶和华祷告。他无法理解艾城的人为何击败他的勇士（6-7节）。约书亚挑战上帝，让他认真思考自己的品格，因为以色列人是祂的立约子民。约书亚的意思是，以色列人被逐出迦南地会羞辱耶和华，因为其他国家会认为祂不如他们的神明强大（8-9节）。

然而，问题的关键在于以色列人的属灵状况，与他们至高神的权能无关。因此，约书亚问他为何倒在地上之后，耶和华应允了他的祷告。祂借此机会揭示了以色列战败的原因，由浅入深，具体指出了以色列的罪过。祂宣告：以色列犯了罪（第11节）。“犯罪”（希伯来语“chāṭāʾ”）的意思是偏离目标，它指的是人类具体的、错误的、违背神美好旨意的行为。罪人最终违背了神的诫命，因为所有的罪都是违背神和祂的律法（诗篇51:4；约翰一书3:4）。正是这一点促使神告诉约书亚，以色列人也违背了祂与他们所立的约（第11节）。

希伯来语中“盟约”一词是“berith”。它是一种约束或义务（士师记 2:20，诗篇 111:9）。违背盟约意味着跨越上帝设立的界限。耶和华与以色列人立约，将他们视为祂的子民，并赋予他们在万民中特殊的地位（出埃及记 19:4-6）。

上帝是主宰或统治者，而以色列是附庸国（一个依附于主宰的附属王国）。上帝指示百姓遵守盟约的条款，才能获得祂的祝福。以色列人甘愿与上帝立约，“众民同声回答说：‘凡耶和华所说的，我们都必遵行。’”（出埃及记 19:8a）。违背神的诫命将招致灾祸和不幸（申命记 28:15-68）。如果盟约中的任何一方未能履行其义务，盟约即告破裂，并将产生负面后果。

在攻占艾城期间，以色列人违背了盟约。关于近期战胜耶利哥，上帝指出他们违背盟约，说： “他们甚至拿走了禁物，又偷又诡诈。”（第11节）这里译为“禁物”（希伯来语“sherem”）的词，带有将某物献给毁灭的含义。它象征着一种顺服的行为，即将敌人或其财物献给上帝（民数记21:2，申命记7:26，13:14-17）。

在我们所读的经文中，以色列人奉命毁灭耶利哥城的一切，使之归耶和华为圣（申命记 7:6）。所有贵重金属都要上缴耶和华的府库（约书亚记 6:19）。然而，有一个以色列人偷窃了耶利哥城的一些财物，并将它们放在自己的财物中，违背了耶和华的命令（第11节）。因此，神说：以色列人不能在仇敌面前站立得住；他们在仇敌面前转身逃跑（第12节）。

以色列人在第一次攻打艾城时遭遇了耻辱。艾城的居民追赶以色列军队向东，沿着陡峭的山坡一路追击耶利哥，沿途杀死了一些以色列士兵，并在以色列营地中制造了恐慌（4-5节）。约书亚和以色列人不明白上帝为何允许这样的事情发生。但上帝掌管一切。祂要让他们看到问题的根源，因为他们已经触怒了上帝（12节）。这意味着他们受到了神的惩罚。他们无法再取得任何胜利，因为他们违背了上帝的律法。

在本书前面，耶和华应许与约书亚同在，高举他，并确立他作为以色列领袖的地位（约书亚记 3:7）。神藉着以色列人奇迹般地渡过约旦河，成就了祂的应许。那时，祂在以色列众人眼前高举约书亚。他们敬重他，跟随他的领导（约书亚记 4:14）。神与以色列领袖同在，保证他攻克耶利哥城，使他名扬全地（约书亚记 6:27）。

然而，在我们所读的经文中，耶和华宣告，如果罪恶持续，祂将收回祂的同在： “除非你们从你们中间除灭当灭之物，我必不再与你们同在。”（申命记20:12b）以色列人面临着一个重要的抉择。他们可以选择保留这些当灭之物，也可以选择销毁它们。如果他们选择保留，他们将遭受神的惩罚。神必定会让他们战败灭亡。但如果他们决定丢弃这些偷来的物品，他们就会得到神的保护和祝福。他们顺服神的命令，就能确保神与他们同在，使他们在所要做的事上得胜（申命记20:4）。

上帝向以色列人说明了局势的严重性后，解释了他们如何才能解决问题并恢复与祂的交通。祂指示约书亚“起来！” （意思是开始行动，见第13节）。然后，上帝说： “要使百姓分别为圣”（见第13节）。这里译为“分别为圣”的动词在希伯来语中是“qadash”，意思是圣洁或分别出来。其含义是将世俗的事物与神圣的事物分开。“分别为圣”这个动词经常出现在洁净礼仪的语境中。例如，在出埃及记19章中，耶和华指示摩西“今天和明天要使百姓分别为圣”，以便他们第三天可以在西奈山上与祂相会（出埃及记19:10, 22）。这个仪式包括洗净他们的“衣服”和禁欲（见第14节）。

在《约书亚记》中，上帝命令这位新领袖使人民分别为圣，使他们与任何不符合上帝圣洁标准的事物区分开来。

耶和华吩咐约书亚告诉以色列人：“你们要自洁，预备明日，因为耶和华以色列的上帝如此说：‘以色列啊，你们中间有当灭之物。 ’”（第13节）上帝的子民犯了罪，在礼仪上变得不洁净。因此，上帝吩咐他们要从根源上解决罪恶，使自己成圣。祂又说： “你们若不从你们中间除掉当灭之物，就不能在仇敌面前站立。”换句话说，以色列人若不查明谁拥有这些当灭之物并将其销毁，就无法再得胜。

上帝解释了如何找出罪魁祸首以及哪些物品将被销毁。他指示约书亚逐一查验各支派： “次日早晨，你们要按着支派前来” （第14节）。一个支派包含若干家族，这些家族都源自同一位祖先。在约书亚的时代，以色列有十二个支派，以雅各的儿子和孙子的名字命名，上帝称他们为“以色列”。他们要在第二天聚集在约柜附近，找出罪魁祸首。 “耶和华拈阄所拣选的支派，要按着家族前来”（第14节）。

在此语境中， “家庭”（希伯来语“mišpāḥâ”）一词的含义比核心家庭（一对夫妇及其子女）更为广泛，它指的是一个庞大的族群，包括父母、兄弟姐妹、堂表兄弟姐妹、叔伯姑姨、祖父母等等。上帝说，祂会通过甄选的过程，从这个大家庭中找出罪魁祸首。然后，耶和华所拣选的家族要按着家室，耶和华所拣选的家室要按着人人来（第14节）。最终，通过这种逐步缩小范围的方式，就能确定罪魁祸首。凡被拣选，携带禁物的人，必被火焚烧（第15节）。

上帝对罪人下达了严厉的命令。以色列人要用火焚烧他，连同他的一切财物，如同焚烧耶利哥城一样（约书亚记 6:24）。他们要将这罪人如同被禁之物一样彻底毁灭，以平息上帝的愤怒，因为他违背了耶和华的约。这罪人越过了耶和华所设立的界限。因此，他理应受到死刑的惩罚，因为他在以色列犯下了可耻之事（第15节）。

这个被译为“可耻的事”的短语在圣经其他地方也出现过，用来指性方面的不端行为（创世记34:7；士师记20:6）。在我们所引用的这段经文中，它强调了那个私藏禁物的人所犯下的不道德行为。这背叛了上帝与祂子民之间的盟约。因此，以色列人要将这个人献给上帝，以求洁净他们中间的罪恶。